БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич (1811 — 1848) — выдающийся представитель русской материалистической философии, великий революционный демократ, основоположник революционно-демократической эстетики, гениальный литературный критик. Революционно - демократическое, материалистическое мировоззрение Белинского сложилось под влиянием нараставшей борьбы крестьянства против помещиков и царизма. В 30—40-х годах вся идейно-политическая борьба была сосредоточена вокруг вопроса о крепостном праве. Белинский возглавил борьбу против крепостничества, за революционное освобождение угнетенного крестьянства. Он выступил как предшественник «полного вытеснения дворян разночинцами в нашем освободительном движении» (Ленин).
Хотя Белинский еще не выдвинул в прямой форме лозунга крестьянской революции, как это сделали позже Чернышевский и его соратники, но он уже приходил к выводу о том, что только крестьянская революция способна смести с лица земли крепостническое рабство и освободить трудящийся народ. Белинский подверг беспощадной критике все три «оплота» помещичьей России — крепостное право, самодержавие, церковь. Знаменитое письмо Гоголю от 3 июля 1847 г., бывшее вплоть до 1905 г. под запретом,—прекраснейший памятник революционного демократизма Белинского. Это революционное «завещание», подводившее итог литературной и общественно-политической деятельности Белинского, «было одним из лучших произведений бесцензурной демократической печати, сохранивших громадное, живое значение и по сию пору» (Ленин). Это письмо было самым глубоким выражением интересов угнетенных крестьянских масс, их революционных настроений. В развитии своих философских взглядов Белинский прошел сложный путь. В первый период развития своего мировоззрения, продолжавшийся примерло до начала 40-х годов, Белинский стоял на позициях философского идеализма. Однако он вскоре порывает с идеализмом. Белинский — революционер, страстно стремившийся к борьбе за освобождение трудящегося народа,—не мог примириться с идеалистической философией, воздвигавшей преграду между мыслью и практикой, между теорией и жизнью. В 40-х годах, в ходе борьбы против русской и западноевропейской реакционной идеологии, совершается переход Белинского от идеализма к материализму. Белинский становится сознательным, убежденным материалистом в философии. Он последовательно отстаивает принципы материалистической философии. Он утверждает, что. сознание человека, его идеи зависят от материальной внешней среды, что «самые отвлеченные умственные представления все-таки суть не иное что, как результат деятельности мозговых органов, которым присущи известные способности и качества». Он высмеивает мистиков и сторонников «туманной философии» немецкого идеализма, которые, живя вечно в абстракциях, считают ниже своего достоинства изучать природу и человеческий организм. Ведя борьбу против агностицизма и скептицизма, он стремится укрепить в людях уверенность в возможности истинного познания мира. Переход Белинского на позиции материализма позволяет ему развить и более глубоко обосновать свой диалектический взгляд на мир. Развитие никогда и ни на чем остановиться по может, утверждает Белинский. Движение вперед, от низшего к высшему, Белинский считает непреложным законом жизни. Развитие в природе и в обществе обусловлено, по мнению Белинского, "борьбой внутренних противоречий, заключенных в сущности явлений, оно совершается посредством разрушения старого и созидания нового. «Все живое,— пишет он,— есть результат борьбы; все, что является и утверждается без борьбы, все то мертво». Материализм Белинского не свободен от элементов антропологизма; он иногда говорит о человеке вообще, выводя из физиологии человека его умственную деятельность и нравственные качества.
Источник общественного прогресса, движения вперед, так же как и источник всякой косности и неподвижности, он нередко видит в человеческой природе, а борьбу нового со старым изображает, как борьбу разума с предрассудками. Однако материалистическая философия Белинского существенно отличается от антропологического материализма Фейербаха, с учением которого он познакомился в то время, когда уже завершался переход Белинского к материализму. В противоположность Фейербаху Белинский стремится применить I? жизни человека идею развития, принцип историзма. Потребности человека, его интересы, сами люди, по Белинскому, изменяются в результате исторического развития общества. Белинский исходил из классового характера общества и придавал огромное значение борьбе между силами старого и нового. Он писал: «...у каждого нашего сословия все свое, особенное — и платье, и манеры, и образ жизни, и обычаи, и даже язык... велико разъединение, царствующее между... представителями разных классов одного и того же общества!» Белинский испытал на себе влияние ранних работ Маркса и Энгельса. Он прочел «Немецко-Французский Ежегодник», в котором были напечатаны статьи Маркса «К еврейскому вопросу», «К критике гегелевской философии права» и статья Энгельса «Очерки критики политической экономии», и глубоко сожалел, что не может популяризировать эти идеи в России. Белинскому чужда созерцательность в подходе к действительности. Его мировоззрение имеет боевой, действенный, революционный характер. Его мысли и идеи подчинены одной цели — революционному преобразованию общества на новых началах. В социологических воззрениях Белинского одно из центральных мест занимает идея исторической закономерности. По мнению Белинского, смена одной исторической эпохи другой, переход от одной системы общественных отношений к другой отнюдь не носит случайного характера и не совершается по капризу правителей и законодателей; этот переход совершается в силу исторической необходимости, законосообразности. Однако научно обосновать идею исторической закономерности, привести ее в соответствие с реальным ходом истории Белинский не мог: этому мешало его идеалистическое в целом понимание истории общества. Он не видел, что коренной и определяющей причиной борьбы классов, борьбы нового со старым является прежде всего способ производства. Он еще не выделял рабочий класс из общей массы угнетенных; пролетариат для него— только наиболее страдающий элемент общества. Власть, полагает Белинский, должна революционным путем перейти в руки всей массы трудящихся. Он понимал, что народные массы играют решающую роль в истории. Если, говорит Белинский, народные массы пока еще не решают судьбы общества, то будущие судьбы общества зависят от них: «...когда масса спит, делайте, что хотите, все будет по вашему»; но когда она проснется, тогда вопрос об освобождении «решится сам собою, другим образом, в 1 ООО раз более неприятным для русского дворянства. Крестьяне сильно возбуждены, спят и видят освобождение».
Белинский был горячим сторонником развития в России промышленности, торговли, железных дорог. Он видел прогрессивность капитализма в сравнении с феодально-крепостническим строем и вместе с тем понимал, что теперь буржуазия — «не борющаяся, а торжествующая», что капитализму не разрешить новых вопросов, т. е. не принести свободы и счастья народным массам. Равенство, но мнению Белинского, может быть достигнуто только после уничтожения господства буржуазии, которую он называет «сифилитической раной» на теле общества. Идея социализма стала для него всем, писал Белинский еще в 1841 г. Его утопический социализм отличался от утопического социализма Западной Европы: он был у него слит с революционным демократизмом. Не мирным путем надеялся Белинский уничтожить строй социального рабства, а путем насильственной революции. Белинский — великий патриот русского народа; в основе его патриотизма лежал революционный демократизм. Белинский боролся против панславистов и смыкавшихся с ними реакционеров из славянофильского лагеря, которые восхваляли темные и отрицательные стороны русской крепостнической действительности. Вместе с тем он бичевал «беспаспортных бродяг в человечестве» — космополитов, буржуазно-помещичьих либералов — «западников», пытавшихся превратить Россию в придаток капиталистической Европы, всячески принижавших русский народ и его культуру. Неотъемлемыми качествами русского народа Белинский считал смелость, находчивость, сметливость, крепость духа, отсутствие мистицизма и религиозной созерцательности, способность к широкому размаху в своей деятельности, трудолюбие, мудрость, героизм в борьбе с врагами внешними и внутренними. Эти качества великого русского народа позволили ему отстоять свою землю, свободу и независимость от чужеземных захватчиков, создать свое национальное государство и культуру. Белинский неоднократно подчеркивал, что патриотизм русского народа играет исключительную роль в деле сохранения и укрепления независимости России. Белинский был не только истинным патриотом великого русского народа, но и сторонником дружбы народных масс различных национальностей. Он стремился пробудить сочувствие к угнетенным народам России, он негодовал против всякого национального гнета и насилия. Он глубоко понимал необходимость тесной связи и сотрудничества различных народов мира и желал, чтобы его страна показала всем народам пример содружества наций, новой, счастливой жизни. Белинский высказал пророческую мысль о великом будущем России: «Завидуем внукам и правнукам нашем, которым суждено видеть Россию в 1940-м году —• стоящую во главе образованного мира, дающею законы и науке и искусству, и принимающею благоговейную даль уважения от всего просвещенного человечества». Белинский — родоначальник революционно-демократической эстетики и критики. Искусство он определял материалистически. Искусство, по Белинскому, есть воспроизведение действительности, это повторенный, как бы вновь созданный мир. Белинский дал глубокое теоретическое обоснование художественного реализма. Белинский боролся за признание высокой общественной роли искусства. Он осуждал созерцательное отношение искусства к действительности. Подлинным искусством он считал лишь глубоко идейное искусство, которое дает людям верное направление в жизни, борется против социального угнетения. Настоящее искусство не отворачивается от народа, а живет его жизнью, пробуждает его к борьбе против угнетателей, зовет парод вперед. «Народность есть альфа и омега эстетики нашего времени...»— писал Белинский. «Начиная с Белинского. все лучшие представители революционно - демократической русской интеллигенции не признавали так называемого «чистого искусства», «искусства для искусства» и были глашатаями искусства для народа, его высокой идейности и общественного значения»^ Жданов ). Литературно-' критические произведения Белинского имели неоценимое значение для развития русской литературы. Они сохранили свою свежесть, свое значение и для настоящего времени. Советское искусство использует все ценное, созданное Белинским в области эстетики в литературной критики, учится у него непримиримости ко всему отсталому в искусстве, воспринимает его великие идеи о высоком назначении передового деятеля искусства, о героическом служении народу, Родине. Основные произведения Белинского: «Литературные мечтания» (1834), «Сочинения Александра Пушкина» (1843—1846), «Взгляд на русскую литературу 1846 года» (1847), «Взгляд на русскую литературу 1847 года» (1848), «Письмо Н. В. Гоголю» (1847) и др. Избранные философские сочинения Белинского изданы в 2 томах (1948); Полное собрание сочинений—в 13 томах; письма Белинского, значительная часть которых не уступает по своему содержанию теоретическим произведен
#Политсловарь