В начале сентября я вернулась с Камчатки, и помимо камушков и фотографий привезла детскую раскраску с корякскими сказками, купленную в самый последний момент в аэропорту. Сказки — это вообще моя слабость. Посему делюсь с вами мыслями, навеянными корякским фольклором.
Книжица, попавшаяся мне, называется «Сказки детям от Куткинняку». Куткинняку — центральный персонаж корякского фольклора и мифологии. Это ворон, который почитается как создатель и хранитель Камчатки. Причём схожий персонаж есть помимо коряков у ительменов, кереков, эскимосов, других народов Чукотки и северо-западной части Северной Америки. В зависимости от народа меняются и его имена — Кутх, Кутха, Кукки и так далее.
У меня ворон как птица ассоциировался всегда с чем-то мрачным, особенно когда идёшь в походе по какой-нибудь пустынной тундре, кругом мёртвая тишина, острые камни и вдруг пролетает ворон и зловеще так каркает. А вот у коряков это вполне себе позитивный, в чём-то даже забавный персонаж.
Например, в одной из сказок Куткинняку со скуки решает прокатиться на крабе, чтобы посмотреть созданное им подводное царство, причём долго уговаривает краба и поет ему песенку, чтоб тот его прокатил. Наконец краб соглашается, но при этом подговаривает всех морских обитателей не давать ворону кружку, когда тот попросит пить. Все обитатели ворона кормили, но пить ему без кружки не удавалось, поэтому после прогулки по подводному царству Куткинняку начинает пить из реки. По реке плывет листок, ворон ему говорит, чтоб тот к нему не подплывал, а листок «нарочно подплыл к животу Куткинняку и прошёлся по животу». Надувшися от воды живот ворона от этого разорвало на мелкие кусочки и оттуда повалили звери, птицы, рыбы, мёд и куча другого богатства. Тогда Куткинняку встал как ни в чем не бывало и устроил большой праздник, куда назвал много гостей.
Вот такая странная сказка. Морали в ней я не увидела никакой, но интересно другое: Куткинняку функционально равнозначен богу-творцу. (Есть сказка, где рассказывается, как он сотворил землю, людей, животных и свою жену). Во многих религиях бог-творец — это всесильное и великое существо, перед которым следует трепетать, его бояться и ему служить, в противном случае легко вызвать на себя божий гнев и кару. В корякской же мифологии, скорее всего ставшей основой сказок, ворон-бог живёт среди сотворённых им созданий, ест, спит и общается с ними на равных. Они даже могут, как краб или даже листик, не слушаться своего создателя и ему пакостить.
Это, на самом деле, интересная особенность. Можно было бы предположить, что отношение к божеству как к чему-то запредельно-далёкому, великому и страшному свойственно монотеистическим культам, а как к чему-то близкому, понятному и родному — политеизму или, скажем, тотемизму. Но при этом в языческих культурах зачастую присутствует образ богов как чего-то грозного и карающего (можно вспомнить Зевса или Перуна), а в монотеистических, напротив, Бога иногда представляют как любящего, милосердного, доброго, как Отца. То есть образ карающего божества не есть признак сложной и «развитой» религии.
Как-то один мой преподаватель из универа, который вёл у нас историю философии, но любимой темой у него были религии Индии, рассказывал про женщину-индуску, которая относилась к Богу как к ребёнку, качала на руках его изображение (или изваяние, уже не помню точно), называла уменьшительно-ласкательными эпитетами. Преподаватель противопоставлял это отношение к божеству в восточной культуре — отношению в западной: мол, для рациональных западных людей Бог — это всегда трансцендентное существо, требующее страха и благоговения, а восточные люди могут относиться к нему проще, и это не будет для них богохульством. Это ещё одно объяснение: отношение к божеству связывается тут не со стадией развития религии, а, скорее, с культурой или этнопсихологией.
Касательно православной культуры мне тоже вспомнился пример такого простого отношения к Богу. Это притча о монахе/Моисее и крестьянине/пастухе, которую рассказывает митрополит Тихон Шевкунов в книге «Несвятые святые» и митрополит Антоний Сурожский в сборнике бесед «Учитесь молиться». Содержание такое: крестьянин регулярно оставлял на улице миску с молоком, веря, что Бог приходит ночью и молоко выпивает. Монах (по другой версии Моисей) просветил крестьянина, сказав, что Бог — это Дух, и ему не нужно молоко, предложив крестьянину проследить, кто пьёт из миски. Крестьянин спрятался в кустах и увидел, что молоко выпивает лисичка, и расстроился. А монаху явился Бог и сказал, что он посылал эту лисичку, чтобы утешить крестьянина и принять его дар.
Оставляя за скобками религиозные трактовки этой притчи можно сказать, что такое ласково-нежное отношение к Богу, как у описанного в ней крестьянина, находит отклик в русской культуре. Может быть, как раз потому, что она не очень рациональная и более чувственная. Как и, по-видимому, корякская.
Нужен, наверное, какой-то вывод. Пусть будет такой — нам всем сейчас, возможно, не хватает нежности, пусть даже наивной, и простоты. А вот страха, кажется, уже слишком. Желаю вам в сердце больше нежности и любви и меньше страха ❤
#коряки #фольклор #этнография #сказки #ворон #религии #культура
