Это третья статья из цикла о теории коллективного бессознательного и архетипах Карла Густава Юнга, а также их проявлений во снах, видениях, фантазиях, галлюцинациях людей. Первая статья из этого цикла здесь
В этой статье мы рассмотрим, как влияет и вообще взаимодействует коллективное бессознательное с сознанием человека по теории Юнга.
Юнг говорит о том, что в психика человека имеет три уровня: сознательное, личное бессознательное и коллективное бессознательное.
Личное бессознательное – это то, что когда-то было сознательным, но потом было вытеснено в бессознательное. Эта часть бессознательного связана с жизнью человека, его впечатлениями, эмоциями и т.д.
Коллективное бессознательное – это пласт психики, который общий для всех людей. Этот пласт психики не имеет отношения к нашему личному опыту, нашим переживаниям. Мы его наследуем, и он одинаков у всех людей. Именно наличие коллективного бессознательного объясняет то, что во снах, видениях, галлюцинациях разных людей, разных времён появляются схожие сюжеты, и эти сюжеты связаны с мифами, древними поверьями и сказками. Статья о коллективном бессознательном Юнга здесь
Как соотносятся между собой сознательная и бессознательная части психики человека. Юнг описывает так:
«Обычно я обозначаю «верховную личность» как «Самость» и при этом очень чётко разделяю Я, которое, как известно, простирается столь же далеко, как и сознание, и целость личности, в которую включены, наряду с сознательным компонентом, также и бессознательные. Я противостоит самости как часть целому. В этом отношении Самость является надстоящей, верховной. Эмпирически Самость также ощущается не только как субъект, но и как объект, и как раз в силу своих бессознательных компонентов, которые могут достигнуть сознания только через проекции, т.е. косвенно»
То есть Я человека по Юнгу определяется границами сознания. А «самость» личности — это целостность личности, которая включает и сознательный и бессознательный компонент. Я это часть «самости».
Бессознательную свою компоненту человек не может сознавать по определению, потому что она бессознательна. Но бессознательное временами достигает сознания в виде проекций.
Для коллективного бессознательного проекции, которые достигают сознания, – это проекции архетипов.
В теории «коллективного бессознательного» Юнга очень важным понятием является архетип. Архетип для Юнга – это пресуществующая форма. Архетип — это образы и символы, которыми наполнено коллективное бессознательное человека.
Также Юнг пишет, что архетипы в психике, это то же самое, что инстинкты в физиологии. Некие силы, которые заставляют действовать человека тем или иным способом без осознания, без обдумывания.
Архетип для Юнга – это «форма без содержания»
«Архетип в спокойном, непроецированном состоянии не имеет никакой точно определённой формы, а является формально неопределённой структурой, которой, однако, приличествует появляться в определённых формах при помощи проекции»
Под проекцией Юнг имеет в виду то, что архетип в виде проекции из подсознательного пробивается в сознание. Нельзя описать сам архетип, но вот его проекции уже более ли менее конкретны.
Статья о понятии архетипа у Юнга здесь
«Современная психология трактует продукты бессознательной деятельности фантазии как изображение процессов, происходящих в самом же бессознательном, или как высказывания бессознательной психики о самой себе. Различают две категории таких продуктов. Во-первых, фантазии (включая сновидения) личного характера, которые, без сомнения, восходят к лично пережитому, забытому и вытесненному, и которые – вследствие этого – всецело могут быть объяснены, исходя из индивидуального анамнеза. Во-вторых, фантазии (включая сновидения) неличного характера, которые не могут быть сведены к переживаниям индивидуальной предыстории и которые, вследствие этого, не могут быть объяснены из индивидуальных acquisitionen. Несомненно, что эти образы фантазии имеют свою ближайшую аналогию с мифологическими типами»
«Мы, собственно, должны различать личное бессознательное и не-, или сверхличное бессознательное. Мы называем последнее также коллективным бессознательным, потому что оно оторвано от всего личностного и является совершенно всеобщим и потому что его содержания могут быть найдены повсюду, чего, конечно же, нельзя сказать в случае личных содержаний. Личное бессознательное содержит утерянные воспоминания, вытесненные (намеренно забытые) мучительные представления, так называемые подпороговые (сублиминальные) восприятия, то есть сенсорные перцепции, которые не были достаточно сильными, чтобы достичь сознания и, наконец, содержания, которые ещё сознательно не созрели. Это соответствует фигуре Тени, которая многократно появляется в сновидениях»
Бессознательное человека Юнг делит на личное и коллективное. Личное бессознательное связано с личным опытом человека, когда-то было сознательным, но было вытеснено в бессознательное. Коллективное бессознательное никогда не было сознательным. И личное, и коллективное бессознательное временами пробиваются в сознание человека в виде снов, фантазий, галлюцинаций и т.д. Всё это является «высказыванием бессознательной психики о самой себе».
Для коллективного бессознательного проекции, которые достигают сознания, – это проекции архетипов.
«Архетипы были и остаются душевной жизненной мощью, которая желает, чтобы к ней относились всерьёз, и которая причудливым образом следит за тем, чтобы высказать себя. Они всегда были носителями защиты и исцеления, и их уязвление влекло за собой «perils of the soul» - хорошо известный феномен из психологии примитивов. Именно они – непременные возбудители невротических и даже психотических нарушений, ведь они ведут себя точно так же, как запущенные и истерзанные органы тела или органические функциональные системы»
Здесь Юнг пишет, что проявления архетипов нельзя игнорировать потому, что они приводят к психическим нарушения. Также он пишет и о бессознательном: нельзя пытаться его подавить, так же как нельзя его игнорировать. Юнг не раз упоминает об этом. Но когда он описывает конкретные примеры проявления архетипов во снах (а это проявление бессознательного), речь идёт о попытке бессознательно подсказать сознанию, что не так. Согласно его же теории. То есть проявление бессознательного – это защитный механизм психики человека, когда сознательное не справляется с какой-то проблемой. Юнг об этом также пишет не раз. И получается противоречие в его теории.
Если проявление бессознательного — это защитный механизм психики, то ведь тогда к психозам приводит не проявление бессознательного, в виде снов или фантазий, а проблема, которая так и не была решена, несмотря на сигналы от бессознательного. Этот момент совершенно не понятен в его теории.
«Поэтому архетипы являются чем-то чрезвычайно важным и оказывающим значительное действие, и им нужно уделять самое пристальное внимание. Их просто не следовало бы подавлять, но они достойны того, чтобы на них обращали пристальное внимание из-за их опасности повлечь психическую инфекцию. Так как они по большей части выступают как проекции и прикрепляются только там, где тому имеется повод, то их оценка и обсуждение вовсе не являются простым делом»
При этом Юнг не раз упоминает, что вырвавшееся бессознательное имеет деструктивную природу, и сознание должно справиться с бессознательным. То есть вроде бы как проблема заключается в бессознательном самом по себе. Вот если оно не прорывается в сознание, то у человека всё хорошо. Между тем примеры, которые он приводит с конкретными пациентами, говорят о том, что проблема человека заключается в его повседневной жизни, в проблемах, которые человек не может решить или преодолеть, и бессознательное как бы пытается ему помочь, рассказывая в чём именно проблема человека. Человек не может понять свою проблему сознанием, и ему пытается о ней рассказать бессознательное. Во всех приведённых в книге примерах снов, как проявления бессознательного, и их толкований, их совсем не много, бессознательное именно сигнализирует о реальной жизненной проблеме сновидцу. Поэтому непонятно, почему же Юнг говорит о прорыве подсознательного как о деструктивной силе.
Юнг приводит такой пример проявления коллективного бессознательного. Пример специфический, но Юнг не много конкретных примеров приводит, выбирать не из чего. Итак, он рассказывает об одном своём пациенте, который нарисовал ему серию рисунков, на которых сначала мать пациента изображалась как сверхчеловеческое существо, а потом как жалкая фигура с кровавыми увечьями. Было очевидно, что на последних рисунках мать была подвержена кастрации (утратила мужские половые органы). Вначале она была божественным гермафродитом, но после кастрации «была превращена в жалкое существо заурядной женщины».
Юнг трактует эту ситуацию так:
«Разочарование подвергло гермафродитическую мать кастрации: это был так называемый комплекс кастрации у пациента. Он упал с олимпа малолетства и более уже не был доблестным сыном божественной матери. Его страх кастрации был страхом перед настоящей жизнью, которая никоим образом не соответствовала детским праожиданиям и повсеместно была лишена того мифологического смысла, который он всё же смутно припоминал, начиная с ранней юности. Его бытие было – в самом что ни на есть узком смысле слова – «разобожено». А это означало для него, хотя он этого и не постиг, тяжёлую утрату жизненных ожиданий и активности. Он сам себе казался «кастрированным».
Проще говоря, рисунки пациента изображают процесс разбожествления его матери через утрату ею мужских половых органов. Представления о том, что божество - гермафродит в древности действительно встречались. Если божество-гермафродит теряет свою мужскую часть, значит оно перестаёт быть полноценным и самодостаточным, и значит оно уже больше не божество. Такова логика рисунков. Действительно, связанных с мифологией.
Но истинная причина не в матери, а в самом пациенте. Это себя он чувствует разбожествленным, так как настоящая жизнь не соответствует его ожиданиям, у него нет жизненных ожиданий и активности, он чувствует себя «кастрированным».
Юнг понимает эту ситуацию так: у пациента с детства мать ассоциировалась с божеством, следственно и себя он чувствовал божеством, так как он ребёнок божества. Но он вырос, столкнулся с реальной повседневной жизнью, и реальная жизнь разбивает его ощущение собственной божественности. Он рисует рисунки, которые являются проекцией из бессознательного, и сообщают врачу о сути проблемы.
Но ведь может быть и так, что причина не в обожествлении матери, и, как следствие, обожествления себя. А в том, что у пациента были очень высокие ожидания от взрослой жизни, но, столкнувшись с реальной взрослой повседневной жизнью, эти ожидания разбиваются, он не может справиться с ситуацией, не может принять обыденность жизни, своё невысокое место в ней. И его подсознательное через подобные рисунки рассказывает ему: ты слишком много ждал, ты не Бог – ты человек.
Продолжение статьи о влиянии подсознательного на сознание по Юнгу здесь
Все цитаты в кавычках являются точными выдержками из работ Юнга. Без кавычек - моё понимание его теорий.