Приведенное ниже разъяснение о предопределении Всевышнего Аллаха очень красивое. Смысл веры в предопределение Всевышнего Аллаха состоит в убежденности в том, что все происходящее в мире, будь то хорошее или плохое, происходит в соответствии с предопределением и волей Всевышнего Аллаха. Тем не менее рабы имеют право выбора. Предписание чего-либо исходит от Всевышнего Аллаха, а осуществление Его предписания – от раба Божьего в соответствии с предоставленным правом. Они оба, то есть предопределение Всевышнего Аллаха и деяния раба, осуществляются вместе. Все же предопределение Аллаха идет за деяниями раба. Это означает, что предвечным знанием Всевышний Аллах ведает, какие деяния выберет раб после прихода в этот мир, и записывает это. Если бы у раба не было этого права выбора, то отправление пророков Аллаха (мир им) и ниспослание священных книг было бы бесполезным. Потому что целью послания пророков Аллаха и священных книг является разъяснение рабам пути Ислама, чтобы они следовали по нему, творили добро и отказывались от дурного. Если бы раб не имел этого права, то бесполезными были бы следование Шариату, соблюдение веры, хорошие и плохие поступки. И пророки (мир им) и книги тоже оказались бы словно ниспосланными для не имеющих права выбора неодушевленных, неживых вещей.
Таким образом, Всевышний Аллах повелевает рабам: делайте это и не делайте то. Разве Всевышний Аллах повелел бы делать что-либо или не делать чего-то, если бы у рабов не было выбора – делать или не делать?
Всевышний Аллах ни одного человека не приводит к неверию насильно. Он никому в сердце насильно не вселяет ни веру, ни безверие. И веру, и безверие в сердце человека Всевышний Аллах вкладывает лишь после того, как человек сам сделает свой выбор. Следовательно, хотя пребывание человека на истинном пути или в заблуждении, его хорошие и плохие деяния – все свершается по воле Всевышнего Аллаха, но все это связано с выбором человека.
Все происходит по воле и желанию Всевышнего Аллаха – в этом нет никакого сомнения. Но то, что неверие многобожников и грехи заблудших осуществляются по воле и знанию Всевышнего Аллаха, не означает, что многобожников принуждают к неверию, а грешников к греху. Потому что воля Аллаха следует за Его знанием, а знание также следует за тем, какие деяния выберет человек, когда он появится на этот свет. Об этом же говорит и следующий аят:
«Если бы Всевышний Аллах захотел, чтобы многобожники следовали единобожию, то есть чтобы они приняли единобожие, то многобожники не придавали бы сотоварища Аллаху». Для того, кто ограничивается чтением только этого аята, он становится основанием считать, что Всевышний Аллах не хочет направить многобожников на праведный путь. Но в тафсирах говорится так:
То, что Всевышний Аллах не хочет направить многобожника на путь истины, не значит, что неверный хотел принять веру, выбрал этот путь, а его отвергают, – нет, это означает, что многобожник, не использовав предоставленное ему Всевышним Аллахом определенное право выбора в пользу веры, выбрал неверие и остался в нем навсегда. Таким образом, причиной нежелания Всевышнего Аллаха направить неверного на путь истины стало то, что этот кафир выбрал неверие.
Из этого аята ясно, что многобожники впали в ширк по воле Всевышнего Аллаха, а не вопреки Его воле. И если скажут, что они впали в ширк по воле Всевышнего Аллаха, то разве в том нет их вины? Если бы Всевышний Аллах нашел их в Своем безначальном предвечном знании выбравшими веру, Он наставил бы их на путь веры. Все же Всевышний Аллах, зная, что они выбрали ширк, изволил оставить их в многобожии, то есть воля Всевышнего Аллаха связалась с выбором раба или последовала за теми деяниями, что выбрал раб. И тогда по воле Всевышнего многобожники впали в ширк. Таким образом, мы говорим: «Разве не по воле Всевышнего Аллаха я что-то сделал?» – но не осознаем, что воля Аллаха следует за деяниями, выбранными нашими заррами.
Последователи Аш‘ари говорят: все, что есть в характере, поведении раба Всевышнего Аллаха, следует за Его знанием. А знание следует за деяниями, которые избрал раб, за выбранным им путем. Поэтому Всевышний Аллах наказывает раба в соответствии с его делами: за хорошее поведение – хорошее воздаяние, за плохое поведение – суровое наказание. Потому что сам раб совершал свои поступки по своему выбору, желанию, Аллах насильно его не заставлял делать одно и не запрещал делать другое. Поэтому аш‘ариты просто говорят: Всевышний Аллах создал и плохое, и хорошее, но не соглашается с плохим.
Например, праведник посредством кашфу[1] знает, что завтра будет делать некий человек, но ничего не говорит ему об этом, как бы ни был недоволен тем, что тот собирается делать, придерживаясь сказанного Всевышним Аллахом: «Я создал и смерть, и жизнь, чтобы испытать вас, вашу искренность, проверить, кто из вас самый лучший в совершении хороших деяний и в воздержании от недозволенных». Так же Всевышний Аллах, сотворив хорошее и плохое, дал человеку волю, предоставив право выбрать любое из них. Всевышний Аллах в Коране многократно говорит:
Смысл: «Вы делайте то, что вам велено». Разве могут быть слова Всевышнего Аллаха напрасными?! Стал бы Он так обращаться к рабу или повелел бы сделать что-то, если бы раб был лишен права выбора?!
Еще один пример для того, кто критикует религию и особенно предопределение Всевышнего Аллаха. Если какой-нибудь профессор предскажет в календаре или в газете, что в такой-то день такого-то месяца произойдет солнечное затмение, зная из астрономии, что Луна в этот день целиком окажется между Солнцем и Землей и произойдет солнечное затмение, и оно произойдет, как и предсказал профессор, в указанное время, то разве из этого следует, что это затмение произошло из-за того, что его предсказал профессор? Подумайте, станет ли так утверждать не то что разумный, но даже и глупец? Однако, если судить по мнению некоторых, затмение произошло именно поэтому. Разумный человек понимает, как и когда профессор предсказал затмение Солнца. Разве станет Всевышний Аллах повелевать рабу: делай это, не делай другое, – если рабу не дана хоть какая-то возможность выбора? То есть, разве из того, что Всевышний Аллах повелевает, не понятно, что Он дал Своему рабу определенное право выбора? И разве раб избежит наказания, утверждая, что не совершил бы греха, если бы Всевышний Аллах не предначертал его, тогда как он совершил этот грех по своему выбору?
Еще пример о предопределении Аллаха и деяниях раба
Предопределение – от Всевышнего Аллаха, а деяния – от раба, по времени они осуществляются вместе. Деяния являются основой предопределения и по своей сути опережают его. То есть, деяния подобны пальцу, а предопределение – перстню, надетому на палец. Если шевелить пальцем, то одновременно с ним двигается и перстень. Но перстень не заставляет шевелиться палец. Подобно этому вместе осуществляются предопределение Всевышнего Аллаха и деяния раба. Таким образом, Всевышний Аллах, ведая по предвечному знанию, что выберет раб, предопределяет некое деяние и записывает его после того, как раб выбрал его. Иначе Всевышний Аллах не предначертывает рабу никакое деяние – ни доброе, ни плохое, принуждая раба, если он не выбрал это. Если бы Всевышний Аллах не дал рабу хотя бы небольшую возможность выбора, то бесполезными оказались бы отправление пророков и ниспослание священных книг. Потому что Всевышний Аллах не заставляет раба силой делать то, на что у него нет права. Так, например, в Коране сказано: «Совершайте намаз», «Соблюдайте пост», «Не злословьте», «Не говорите неправду».
Если спросят, какова же польза от мольбы, ведь ничто не может отвратить предопределение Всевышнего Аллаха, – то отведение беды мольбой тоже является Его предопределением. Мольба – это средство для отведения беды и привлечения милости, подобно тому как щит – средство защиты воина от стрел или как вода (дождь) – условие роста травы. Также отказ от ношения оружия не является условием довольства предопределением Всевышнего Аллаха, Он сам учит носить оружие и быть бдительными по отношению к врагам.
Один из больших праведников по имени Вахб говорит: «Я задумался о предопределении и, размышляя о нем, пришел в изумление. Подумал еще, как и прежде, и снова изумился. В результате я обнаружил, что знающие больше всех о предопределении Всевышнего Аллаха больше всех воздерживаются от разговоров об этом и молчат. И самые несведущие в предопределении оказались теми, кто говорит об этом больше всех».
Есть и хадис Пророка ﷺ:
«Молчите, когда говорят о предопределении», то есть, воздержитесь от выяснения его сути, но не от веры в него. Итак, нам говорят, что не нужно входить в море, глубину которого мы не можем измерить, и от нас требуют уверовать в предопределение Всевышнего Аллаха, будь оно хорошее или плохое. Я тоже сомневался: писать о предопределении или не писать, будет от этого польза или нет? Дважды сделал истихар, и оба раза истихар показал, потому и написал. Да сделает Всевышний Аллах это полезным для правоверных братьев. Амин.
[1] Кашфу – сокровенные знания.
Из книги "Побуждение внять призыву Корана". Том 1
Саид-афанди Аль-Чиркави.