Кипчаки жили в условиях родоплеменного строя и военной демократии. Основной социальной единицей являлся род, называемый в русских источниках куренем. Каждый курень состоял из нескольких семей, ведущих отдельное хозяйство — аулов. Пастбищные кочевые угодья находились в собственности куреня и назывались кош. Иногда несколько куреней объединялись в общий союз, имевший некоторые черты государственности.
Во главе союза избирался вождь — хан (упрощенное от «каган», в свою очередь, восходящее к китайскому «ке киан — великий правитель»). Общины возглавляли представители наиболее богатых и уважаемых семей — прототип родовой аристократии.
На войну воины-общинники выступали под непосредственным руководством младших командиров. Во владения каждого входящего в союз рода назначался представитель хана — кошевой. Однако эти протогосударственные объединения были очень нестойкими, возникали и снова распадались. Курени всю кипчакскую историю сохраняли свою фактически полную независимость.
Несмотря на широту своего расселения, кипчаки так и не смогли создать своей единой державы. В обществе существовал институт кровной мести, когда из-за убийства члена общины могла вспыхнуть истребительная война между куренями.
Существовало рабство: военнопленные трудились в хозяйстве захвативших их воинов и обслуживали их семьи.
Основным занятием у кипчаков было кочевое скотоводство: они разводили коров, лошадей, овец и верблюдов. Летом они пасли скот в северных областях своей этнической территории, на зиму перекочевывали на юг.
Жили кипчаки, как и другие кочевники, в высоких шатрах-юртах, а во время перекочевки мини-юрты, в которых от зноя и холода укрывались женщины и дети, устанавливались прямо на повозках. Такая юрта на колесах называлась «кабит» (от арабского «куббат — навес, шатер»). Века спустя на основе этого слова образовалось русское «кибитка».
В домашнем хозяйстве кипчаков главную роль играла женщина. Своих женщин кипчаки уважали (пережиток первобытной эпохи матриархата), вытесывали, подобно и другим степным кочевникам, женские фигуры из камня, которые устанавливали в степи. Эти скульптуры, и поныне в некоторых местах сохранившиеся в степях Европы, называемые по-русски «каменными бабами», вероятно, имели культовое значение.
Как и многие другие древние кочевники, кипчаки были тенгрианами, то есть, поклонялись небесному богу Тенгри, которого почитали как создателя и правителя мира. Однако, помимо Тенгри, кипчаки поклонялись олицетворявшей земное начало богине Умай, а также волку, которого считали прародителем своего народа (пережиток первобытного тотемизма). Волк тоже постоянно кочует по степи и «пасет» стада диких животных, значит, как полагали кочевники, именно от него они и происходят.
Иногда кипчаки «советовались» с дикими степными волками, прежде чем предпринять какое-либо дело. Русская летопись сообщает, что хан Боняк в ночь перед одной из битв вышел один в степь и по-волчьи завыл. Через некоторое время из степи завыл в ответ один волк. Хан продолжал выть, пока в ответ не раздался целый хор волчьих голосов. Вернувшись к своим воинам, хан сказал, что завтра они победят. Что, действительно, и случилось.
Ханы исполняли верховные жреческие функции. Однако в почете у кипчаков были также камы (шаманы), которые ритуальными приемами впадали в транс и будто бы связывались с невидимым людям миром духов. С помощью камов, от названия которых происходит русское слово «камлание», кипчаки пытались предсказать будущее, лечились от болезней.
Одежда кипчаков состояла из рубахи, кожаных штанов и кафтана, по покрою соответствовала одежде других степных народов.
Свою боевую тактику кипчаки регулярно оттачивали в мирное время, устраивая облавные охоты на степных животных. Современники признавали исключительно высокое тактическое искусство кипчаков.
Относительно того, строили ли сами кипчаки города, историки разногласят. В русских летописях упоминаются в их землях города Шарукань (современный Харьков), Чешуев, Сугров, но нельзя с точностью сказать, были ли это действительно населенные города, или просто укрепленные опорные пункты, или города, основанные и населенные другими народами, просто признавшими вассальную зависимость от кипчаков.
Полная версия статьи на сайте: https://history-thema.com/desht-i-kipchak-territoriya-stepnoy-volnosti/
Если было интересно, нажмите «лайк», а вверху «Подписаться на канал». Спасибо, что дочитали до конца! УДАЧИ и оптимизма!
Еще в нашей ленте:
Авторское право защищено ©history-thema.com Условия копирования на сайте.