Почему для религии Древнего Египта был характерен зооморфизм?
Чтобы понять, почему зооморфизм был характерен для религии Древнего Египта, для начала надо понять, откуда он пришел, какие были верования ранее и почему люди решили отождествлять себя с животными, поклоняться им и приравнивать их к богам.
На самом деле идея проста и понятна. Я хочу затронуть немного исторических моментов, именно начать с истоков, когда люди почувствовали стремление к познанию и объяснению различных феноменов, их окружавших.
Наука, объясняющая многие важные вопросы людей, например: как выглядит Земля и есть ли другие такие планеты, зачем мы существуем, а почему гром гремит и тому подобные явления; возникла только около 6 века до н.э., как таковая, в Древней Греции. Тем самым люди до науки вынуждены придумывать объяснения разным феноменам, которые не могли объяснить. Если посмотреть на человека в глубокой древности, то мы увидим, что его окружают в первую очередь животные, существование которых схоже с человеком. А также природа, она тоже растет, живет и питается.
Самой древней религией был анимизм. Лучше, конечно, называть данные явления первобытным мышлением, нежели сформированной религией. К этой же теории будут относится и фетишизм, и тотемизм. Зооморфизм, в частности, я сюда бы не приписывала, так как в нем присутствуют логические умозаключения, опирающиеся на мифы и легенды. У первобытных не было возможности объяснить природные явления и строение мира из-за отсутствия теоретическо-эмпирического научного познания.
Люди того времени для объяснения просто одушевляли сами явления и природные силы.
Например, душа человека во время сна блуждает и поэтому человека нельзя резко будить, иначе душа не успеет вернуться. В современном мире тоже есть черты анимизма. Мой папа мне говорил, что нельзя фотографировать спящего человека, иначе душа будет заточена в фотоаппарате.
Фетишизм в свою очередь раскрыл эту идею и наделял предметы некой божественной силой. Предмет, будь то даже камень, мог оказывать влияние на человека в виде защиты, благополучия. В основном предмет предназначался семье и передавался из поколения в поколение, но также мог быть духом-покровителем племени. В книге Дж. Фрэзера «Золотая ветвь» говорится об обычаи, существовавшем до конца 18 века в Норвегии. Люди собирали в четверг круглые камни, смазывали их маслом пред огнем и ставили на почетное место. Бывало, купали в пиве для счастья и довольства в доме. Из этого рождается мысль, что эти предметы, наделенные душой и силой, несут нечто могущественное и в них заключена огромная сила.
Таким образом появляется тотемизм – как вера в родство племени с явлением природы или животным (у каждого племени был свой тотем). Наблюдавшие замечали, что люди и окружавший их мир схожи, что они связаны друг с другом и имеют некую связь, что, возможно, тотем и человек имеют общих предков.
Таким образом микро-вывод таков, что зооморфизм, который мы будем рассматривать далее, напрямую связан с таким мировосприятием предков, как анимизм, фетишизм и тотемизм. Зооморфизм также будет видоизменятся и приносить всё новые детали.
В первую очередь следует, что зооморфизм – это наделение животных божественными качествами. Происходит обожествление, им поклоняются и их почитают. Яркий пример этого бог солнца Амон Ра, который отождествляется с соколом, так как он парит высоко в небе и более приближен к огромной звезде.
Интересный факт. В Египте были области- номы, порой животное почиталось в одной области, порой на всей территории. Пример тому Мемфис с почитанием быка или община Пе и преклонение пчеле. Кстати говоря, пчелы ассоциировались с богом солнца Ра, так как мед в Египте был священным предметом. Пчелиным воском мумифицировали тела и использовали в различных обрядах. Также пчела была символом нижнего Египта (До этого фараон Минос объединил Верхний и Нижний Египет, и именно он выбрал пчелу как символ бесстрашия и хранителя чистоты)
Среди богов также была иерархия, многие выделялись и объединяли перед собой территории с другими богами или из нескольких богов происходило объединение в одного. Например, вышесказанный бог Амон-Ра на самом деле состоял в тройке богов. Бог солнца Амон (он потом соединяется с еще одним богом солнца Ра), жена его Мут (она богиня неба) и их сын, бог луны- Хансу. В основном это происходило из-за войн, победившая сторона которого сменяла прежних на высоком ранге.
Со временем происходит переход к наделению человеческими психическими свойствами животных.
В Древнем Египте животные, наделенные чертами человека, были богами. Сами зооморфные изображения, как исключительное право, могли относится только к богам, изредка во время ритуалов цари могли представлять себя в виде животного.
Зооморфный человек мог быть полностью в образе зверя или иметь только какой-нибудь характерный признак, будь то рога на голове или когти, также возможно наличие одной конечности (ноги, голова). Антропоморфные боги изображали на себе не только облик животного, но и им присущие качества.
Из культурно-исторического исследования Н.В. Сафоновой «Формирование зооморфных представлений и специфика их развития в древнеегипетской культуре» сказано, что процесс наделения животного человеческими свойствами лежит в одомашнивании самих этих животных и победой над ними. Я же считаю, исходя из найденных мною мифов и легенд о формировании богов-животных, что слияние человека и животного состоит именно в возвышении самих животных над человеком. Люди в какой-то мере считают их безгреховными.
История гласит, что во времена совместного проживания людей и богов на Земле, люди восстали против правящего бога Ра, тем самым все боги покинули земной мир. Интересна мысль, что причиной выбора облика животного послужило то, что животные невиновны в грехе, из-за которого боги покинули людской мир. Поэтому именно звери являются символом бога.
Сам процесс выдвижения человека над животным мог возникнуть позднее. Изначально животные это чистые существа, которые не имеют провинности перед всевышнем, но затем человек отождествляет себя, прибавляет к зверю свои черты и становится богом гибридом в обличие определенного животного и человека. Таким образом по прошествии некоторого времени человеческий разум понимает, что он не слабее и глупее животного и ставит себя выше, тем самым возникают антропоморфные существа, которые стоят выше всех остальных.
Я хочу развить мысль о возникновении зооморфизма в виде антропоморфных существ и рассмотреть еще теории возникновения такого феномена слияния.
В книге З.П. Соколова «Культ животных в религиях» говорится, что египетские жрецы объясняли этот культ зооморфизма мифом. Боги бежали от Гигантов в Египет и приняли образ различных животных. А также есть мнение, что обычаи военачальников носить шлемы с изображением животных или изображение на знамени, также привело к поклонению диморфных существ.
Так как во время тотемизма люди стали поклоняться животным, со временем все эти местные звери остались почитаемыми как тотемы, добавив истории люди же не преклонились перед другими привезенными из других стран. Зооморфных богов выбирали, как можно предположить, отталкиваясь от определенного климатического условия в разных номах с их определенными видами животных. Культ крокодила, олицетворявшего бога Себека, возник на территориях рек и каналов по Нилу.
Как пишет Н.В. Сафонова в своем культурно-историческом исследовании, зооморфизм являлся “частью архаичного концепта о мироздании, где вера в тотемических предков олицетворяла собой связь родовой общины с территорией”. От себя добавлю, что затем переросла в культ обожествления человека в образе животного с присущими ему качествами.
Таким образом, следует сделать вывод. Зооморфизм был характерен для религии Древнего Египта благодаря своей истории, начиная от анимизма, затем в мире стали появляться мифы о богах в разных образах. В Египте при этом сохранился культ обожествления животных, тем самым сделав богов подобным им.
Завершим, пожалуй, тем, что во многих странах был Зооморфизм, но именно в Древнем Египте он оказался одним из самых ярких примеров данной религией; современность до сих пор вспоминает богов Египта с головами животных, снимает про них фильмы и пишет книги.