Сам термин "ахреяне" довольно интересен. Он применялся к подданным русского царя перешедшим на службу к султану Османов, а также к казакам староверам, которые переходили на службу к султану без смены вероисповедания.
Вопрос староверия и старообрядчества в среде донских казаков следовало бы разделить. И вот почему. Современные исследователи настаивают на том, что староверие и старообрядчество это синонимы. Однако это не так. Старообрядчество это условно спор о том, каковы должны быть обряды в богослужении. Староверие донских казаков гораздо глубже, поскольку опираясь на воззвание Булавина, можно понять, что донские казаки чётко отделяли "эллинскую веру" от своей. Многие исследователи заблуждаются, когда говорят, что казаки якобы думали, что им навязывают эллинских языческих богов. Однако не надо считать донских казаков неучами. Большая часть из них владела двумя - тремя языками (по Броневскому владение тюркским языком считалось хорошим тоном) , была отлично знакома с религиозной доктриной Ислама. И самое главное, что были отличия в реализации религиозных норм. Так у донских казаков, не было церквей. Первые появились только при Петре Первом, далее в религиозной традиции был возможен развод (жена выводилась на майдан и объявлялось "она мне не жена), более того, в трудах Броневского мы находим упоминание о том, что донцы продавали своих жён перед походом. А привозили потом себе новых и отнюдь не христианок.
Дон всегда был прочно связан с Персией, а коренное население юга современной России вплоть до Воронежа, было долгое время ираноязычным. Это были аланы (от них осталась масса артефактов и катакомбная культура). Донское староверие, это персидское несторианство, которое пришло в Предкавказье и Великую степь намного ранее русского православия. Основным догматическим отличием несторианства от других ветвей христианства является его учение о том, что Христос не был сыном Божьим, а был человеком, в котором жил Бог, и что божественная и человеческая природы Иисуса Христа отделимы друг от друга. Более того, несторианство пришло в Великую Степь с монголами, что дало повод Льву Гумилёву считать, что несторианство попало в Великую Степь из Азии.
Собственно говоря вот это важное различие в источниках веры и сделало сам термин "ахреянин" исключительно негативным. Сам термин "ахреяне" скорее всего происходит от слова "агаряне" которыми русские называли всех осман - мусульман. Второй вариант встречаемый у историка С.М. Соловьёва связан с названием (Аграхан - Астрахань). Т.е. казаки - аграханцы, казаки Астраханского ханства. Это были казаки в своё время нанятые Иваном Грозным для охраны междуречья Волги и Дона по происхождению тюрки - огузы. В русской литературе находим применение обоих терминов по отношению к мусульманам («неверным»):
«…милостив бо есть бог и силен, елико хощет и может, еще и ныне милость его велика есть на нас, яко избавил ны есть господь от рукы враг наших татар, избавил ны есть от сеча и от меча и от кровопролития, мышцею силы своей разгнал есть врагы наша, сыны Агаряны, рукою крепкою и мышцею высокою и устрашил есть сыны Измаилевы»
То, что "ахреянство" далеко не новое явление на Дону говрит один исторический факт. В войсковой отписке от 3 декабря 1637 г. донские казаки сообщали об «Охреяне Осанке», толмаче при султанском «после» Ф. Кантакузине:
«…тот Охреян Асанка толмач своим злым волшеством нам… чинил пакости великия, сверху по Дону на низ в наши таборы на- рядныя чары деючи пущал».
Но речь шла также и о русских людях (от которых донские казаки себя отделяли) к примеру по "Отписки" Войска Донского от 9 июня 1646 г. следует:
«Да с теми ж, государь, крымскими Языки взяли мы, холопи твои, ахреяна, русково мужика, Мартинком зовут. А сказался, государь, нам: взят де он в полон невелик да и побосурманен
Надо сказать, что сами "ахрияне" будут фигурировать с русских источниках практически весь 18 век, в частности в отчётах о набегах черкес и "ахриян" на Царицын и другие городки и станицы подвластные Российской империи.
В качестве заключения хочется сказать, что само "ахреянство" как явление было неотъемлемой частью всей жизни Предкавказья, где христианство и Ислам образовали довольно тесное межконфессиональное пространство, котором переход из одной конфессии в другую был обусловлен многими факторами. А уход донских казаков под власть Османских султанов был предопределен религиозными различиями между Доном и Москвой.
Продолжение следует ...