Многие убеждены, что Веды - это истинное, очень глубокое, божественное знание. Но, если задать вопрос: «Веды - это вообще про что?», мы вряд ли услышим достойный ответ. Тем более, что на обломках изначального Ведического знания выросло множество всевозможных школ, относящих себя к ведической традиции, или даже не относящих, но влияющих на наше понимание ведических текстов. Все эти школы ушли от истока каждая своим путём уже очень давно и очень далеко. Так какая она, изначальная ведическая картина мира? Каковы те представления, которые были у арийских народов во времена их единства? Каковы те Веды, которые были здесь, на нашей территории?
Ведическое мировоззрение - это не только любовь к природе, порядочность и самопознание. Оно включает в себя определённые представления о мире, его возникновении, строении, способе функционирования, месте людей в нём, о Боге и тонком плане, о времени и Высшем Законе. Я хочу начать погружение в данную тему с описания сюжета, являющегося стержнем Вед. Он очень древний, и намного старше самих текстов Вед. А его распространение и важность таковы, что несмотря на то, что мы считаем, что дохристианская вера Руси была утрачена, этот сюжет никуда не делся. Он не только остался с нами, но и красуется на гербе Москвы! Память о нём сохранилась у очень многих народов, во многих письменных источниках, сказках и топонимах. Итак, речь идёт о змееборческом мифе.
Прежде чем перейти к описанию того, как змееборческий миф представлен в различных источниках и говорить о его глубинной сути, необходимо сказать, что древнейшие ведические мудрецы не воспринимали движение времени линейно, как это принято сейчас, и не считали года от точки отсчёта до бесконечности. Это не означает, что мы сейчас время воспринимаем как-то неправильно, или неправильно это делали древние арии. Просто древние мудрецы наблюдали за временем из точки восприятия с более широким охватом, из которой видно, что время течёт не по прямой, а по спирали. Поэтому мир развивается циклами, подобно тому, как цикличны времена года или смена дня и ночи. Циклы процветания и упадка, угрожающего гибелью всему живому сменяют друг друга. Змееборец приходит, чтобы спасти мир, когда мир близок к гибели. В контексте нашей темы это означает, что, для того чтобы мир продолжал существовать, победа над Змеем в определённые периоды циклов должна происходить снова и снова. Однако речь идёт не только о годовом и земледельческом циклах. Всё гораздо серьёзнее и глобальнее. В годовом цикле можно усмотреть подобие глобальному циклу, но в силу того, что мир вообще построен циклично.
Ещё важно отметить, что ведические Боги - это не силы природы, не абстрактные понятия и не первопредки. Они изначально больше любого, даже самого великого предка, так как находятся как бы вне этого мира и одновременно имеют множество всевозможных проявлений в мире, по которым мы и узнаём об их существовании. Уважаемые предки проявляли в себе качества некоторых из этих Высших Личностных Сил, поэтому и признавались за воплощения Богов. Такими воплощениями в разные времена и на разной территории становились разные люди, ведь мир развивается циклично. Поэтому у одного ведического Бога может быть много проявлений, и следовательно много имён. Даже в рамках одного и того же писания встречаются различные версии, пересказывающие один и тот же сюжет, но с разными именами, что сильно запутывает современных исследователей Вед.
Для поддержания существования этого мира не всем из ведических Богов вообще необходимо воплощение в человеческом теле. В Ведах описаны проявления Богов в силах природы и образах различных животных. Арии часто называли Богов не именем, а описательно, но со временем эти описания превратились в имена. У одного и того же Бога может быть несколько разных описательных имён. Никакое абстрактное понятие не может включить в себя полное отображение ведического Бога. Пример описательного имени: Бог Агни - это не Бог Огня, не огонь сам по себе. Бог Агни - это «огненный Бог», личностная Божественная Сила, которая может быть проявлена на земле как через огонь, так и через что-нибудь другое или кого-нибудь другого. Ведические Боги - это проявления Единого Бога, но личностные и, находясь в Нём, они персонифицированы. Бог одновременно и один, и Бог - это Единство. Боги творят мир и творение мира творит Богов. В 129 гимне X Мандалы Ригведы сказано:
«Откуда родилось, откуда это творение? Далее боги (появились) посредством сотворения этого (мира).»
Итак, первопричина и исток физического мира находится в мире Божественном. На этом завязана суть змееборческого мифа. Наш мир является как бы проекцией из Божественного мира. Он не существует сам по себе и независимо. Если прервать связь с проектором, то проекция просто исчезнет. Материальный мир - не застывшая картина. Всё в мире однажды появляется и однажды исчезает, чтобы появилось что-то другое. В том числе и люди. Вечен только Источник и та часть нашей души, её зарод, которая находится в источнике. Чтобы душа живущего на земле человека обрела бессмертие, она должна воссоединиться с Источником. В Гатах Заратуштры (Гаты - древнейшая часть Авесты) говорится о том, что человеку необходимо обрести целостность и бессмертие. Целостность (единство с Источником) - это и есть бессмертие. Поэтому, чтобы после смерти арий мог встретиться с Богами и предками в Высшем мире, проход в Высший мир должен быть открыт. В Авестийской и славянской традиции этот проход представляется как мост между мирами.
Материальный мир в своём существовании проходит через циклы подъёма и упадка. Время упадка наступает тогда, когда проход перекрывается «Змеем». Вот этого Змея и должен убить Змееборец для того, чтобы открыть путь для душ в Высший мир, а мир земной продолжал бы существовать и в нём наступил бы новый период расцвета. Змееборец - это ведическое Божество. Битва со Змеем должна происходить одновременно как на небесах, так и на земле, а люди должны участвовать в ней. Для этой битвы Змееборец рождается на земле. В ряде текстов есть указание на то, что рождённый на земле Небесный Воин, прежде чем победить Змея, проходит через жизненные испытания и лишения.
Но не только об открытии прохода в Божественный мир идёт речь в змееборческом мифе, не об обещании каких-то загробных преимуществ, которые наступят когда-то потом. Если перекрываются потоки, творящие мир, в мире начинают происходить страшные вещи: случается неурожаи, засухи, потопы, пожары, духовная и умственная деградация людей, войны и запредельная несправедливость, болезни, в общем всё то, что описано как конец света. То есть возникновение препятствия для потоков, творящих мир, приводит к разрушению мира. Перейдём к описанию примеров того, как данная тема выражена в духовных представлениях разных арийских народов и какое развитие эти идеи получили с течением времени.
Начнём с доведического периода. Древнейшим индоевропейским народом, оставившим письменные источники, являются Хетты. Хетты выделились из общего индоевропейского корня примерно во второй половине III тысячелетия до Р.Х.. От них осталась богатая религиозная литература. Поэтому мы можем воссоздать хеттскую религиозную традицию, которая, вполне вероятно, несёт в себе следы доведической индоевропейской традиции. То есть хеттские тексты могли быть написаны до Ригведы и Авесты, либо примерно в одно время. Однако хетты отделились от общего корня раньше, и они сохранили в своей традиции более ранние представления будущих ариев. Естественно, в этих текстах просматривается влияние месопотамской и ханаанской семитских традиций. Но многие идеи, которые впоследствии легли в основу Вед, у хеттов уже чётко обозначены. В том числе и фундаментальная идея борьбы со Змеем.
Нам известны сразу два мифа из хеттской традиции, описывающих эпизоды борьбы за единство земного мира с Божественным. В первом варианте преграда между мирами возникает в образе кремниевого человека - Улликумми, подобного огромной колонне. Это ещё не общепринятый образ Змея, который возможно появился и закрепился позднее. Но колонообразная форма напоминает описанную в зороастрийских текстах форму «бревнообразной ящерицы». Встречаются описания антропоморфных форм Змея и в других традициях. Создал этого Улликумми бог Кумарби - олицетворение зла в религии хеттов. Улликумми растёт на «чёрной земле» и становится столь огромен и ужасен, что даже Бог Солнца в страхе уходит с неба, а люди «как пыль распростёрты на чёрной земле». «Песнь об Улликумми» описывает это так:
«Небеса трепетали при виде его. Земля тряслась, а небеса свернулись, как одежды.»
«Кумарби создал Кремниевого мужа, который стал преградой между небом и землёй, преградой между святыми храмами Хебат.» (Хебат - супруга Бога Грома) («Песнь об Улликумми»)
Победить Кремниевого человека призван хеттский Бог Грома и Бури Тешуб. Для этого необходимо отсечь ноги Улликумми от земли, то есть исход сражения решается на земле:
«Внимайте, древние Боги, вы, знающие древние слова! Откройте древние хранилища отцов и отцов отцов ваших. Снимите древние печати отцов, а потом навесьте их снова! Возьмите древний медный серп, которым отделили они небо от земли. Отсеките им ноги Улликумми, Кремниевого мужа, которого создал Кумарби, дабы воинствовал он против Богов!» («Песнь об Улликумми»)
Другое хеттское предание, которое нужно упомянуть - это «Сказание об Иллуянке». Иллуянка - это огромный змей, который смог одолеть в битве Бога Грозы. Существует две версии этого предания. В первой версии убить Иллуянку Бог Грозы смог только с помощью смертного человека, когда человек связал опьянённого змея канатом. По второй версии обессиленный Бог Грозы, лишённый сердца и глаз был сброшен на землю. На земле он женился на бедной женщине и та родила ему сына. Сын вернул Богу Грозы сердце и глаза и пожертвовал собой, чтобы Бог Грозы смог убить чудовищного змея, олицетворяющего зло и мешающего процветанию земли. Обе эти версии подчёркивают важную роль человека, как участника битвы со злом. Вообще особенностью ведических традиций является то, что человек является прямым участником создания мира и должен поддерживать его существование.
Отражение змееборческого мифа непосредственно в Ригведе и Авесте рассмотрим в следующих частях статьи, которые можно прочитать по ссылкам ниже.
Читать далее:
Центральная идея ведической цивилизации. (2 часть)
Центральная идея ведической цивилизации. (3 часть)
Центральная идея ведической цивилизации. (4 часть)
Центральная идея ведической цивилизации. (5 часть)
Центральная идея ведической цивилизации. (6 часть)