Дорогие друзья!
Сегодня мы затронем тему, на первый взгляд, вроде бы частную и неактуальную, но всё же имеющую значение. Речь идёт о значимости пищевых ограничений, описанных в Ветхом Завете, для нас, верующих Нового Завета. Сохраняют ли они своё значение, или нет? В полной мере, или же частично? Если да, то почему, если нет, то тоже почему? Идею поговорить на эту тему мне подсказал один из братьев, я спросил об этом ещё и в нашей домашней группе и нашёл заинтересованность и поддержку, то есть уже два свидетельства. А мы хорошо знаем, что при словах двух или трёх свидетелей будет истинно всякое слово, потому что Дух Святой говорит в Церкви Божией через своих членов. Поэтому Его надо слушать и слушаться.
Прежде всего, зачем (то есть для какой цели) ветхозаветному Израилю были даны Господом через Моисея законы о пище? Ведь в самом начале Библии, в книге Бытия 9:3-4 написано: «все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте». Всё было разрешено употреблять в пищу, кроме мяса с кровью. Господь не даёт здесь объяснения почему, поэтому существует много объяснений этого обстоятельства – и гигиенические, и культовые, и этические. Какое из них верное трудно сказать. Думаю, что мы узнаем об этом потом, так сказать, во втором классе нашей жизни. Однако в полной мере с пищевыми запретами мы впервые сталкиваемся позже, не в эпоху патриархов, а в эпоху Закона Моисеева. Они подробно изложены в книге Левит, 11 гл., и Второзаконие, 14 гл. а также в книге Исход 23 и 34 главы. Мы не будем их подробно здесь рассматривать, их можно вполне самим прочитать. Но если внимательно проанализировать совокупность этих запретов с точки зрения причин, то можно выявить две причины: главную и второстепенную. Главной причиной пищевых ограничений и запретов было стремление Господа отделить, освятить и очистить Себе народ для служения и свидетельства о себе другим народам Земли. «Вы будете у Меня царством священников и народом святым». Поэтому необходимо было отделить этот народ прежде всего в культовом отношении от культовой практики других народов, языческих народов, поклонявшимся идолам. И в этом поклонении, которое выражалось в жертвоприношениях, эти языческие народы, в окружении которых жил Израиль, использовали тех животных, которые были объявлены Богом нечистыми, и их запрещалось, во-первых, использовать в жертвоприношениях, а во-вторых, употреблять в пищу. Потому что жертвоприношение в древнем Израиле большей частью имело значение примирения: часть животного приносилась в жертву Господу, часть давалась в уплату священникам за исполнение обряда, а третья часть предназначалась в пищу самому жертвователю. Это касалось как жертвы мирной, жертвы повинности, жертвы за грех и жертвы благодарения. Только лишь жертва всесожжения – шоах (холокост) – сжигалась полностью. Господь Бог запретил Своему народу приносить Себе в жертву тех животных, которых своим идолам приносили в жертву языческие народы. Поэтому они объявлялись нечистыми, то есть с культовой точки зрения непригодными для жертвоприношения Богу. В самом деле, подумайте, язычники приносят в жертву своим идолам (истуканам) определенных животных, и таких же животных можно приносить единому живому истинному Богу? В чём же тогда разница между Ним и этими идолами? Получается, что нет никакой разницы? Да не будет! Поэтому Господь Бог дал Израилю повеления относительно пищевых ограничений именно с культовой точки зрения.
Вот, например, свинья. Свиней приносили в жертву жители Ханаана, куда, как мы знаем, направлялся Израиль, и их же употребляли в пищу. Об этом говорится в книге Исайи 65:4; 66:3,17. Нечистыми их считали из-за своей манеры есть и потому, что для своего излюбленного места отдыха выбирали грязные лужи. Свиней использовали для жертвоприношений и в пищу также в греческой, римской и хеттской культурах, можно сказать, практически во всех средиземноморских культурах. Или, например, перечисленные во Втор. 14:11-17 такие птицы, как гриф, вороны, стервятник и т.д. Многие из этих пернатых нечисты потому, что питаются падалью. Или удод. Он питается всеми видами насекомых, включая навозных жуков, и в его гнёздах полно помёта.
Или возьмём любопытный стих Втор. 14:21 «Не ешьте никакой мертвечины: иноземцу, который случится в жилищах твоих отдай её, он пусть есть её, или продай ему; ибо ты народ святый у Господа Бога твоего. Не вари козлёнка в молоке матери его». Мы видим, что такая пища не вредна сама по себе: её можно отдать или продать чужаку, иноплеменнику, пусть он её употребляет в пищу. Но сам израильтянин её есть не должен, хотя она и не вредна, потому что он представитель святого, особенного, отдельного уникального народа Господнего. То есть причина не гигиеническая, а опять же культовая. Насчёт козлёнка и молока – это был известный культовый магический ритуал плодородия и изобилия животного мира языческих народов Ближнего Востока, ведь они занимались также и скотоводством. То есть целью всех этих законов о пище было отделить Израиль от языческих народов и их практики языческих поклонений своим идолам.
Второстепенной причиной пищевых ограничений и запретов, данных Израилю, были гигиенические или диетические причины, или как сейчас говорят, касающиеся области нутрициологии, т.е. гигиены правильного питания. Они выражаются в том, что некоторые виды пищи либо нельзя было есть вообще, либо надо было есть определенным способом. Например, вопрос о жирной пище. В Исх. 23:18, Исх. 34:25, Лев. 3:17, 7:15, 17, 23-25 однозначно указывается, что жирную пищу следует употреблять быстро, максимум в течение 48 часов дней с момента приготовления, если же не успеют, то мясо сжигать, а сало (то есть тук) употреблять на технические нужды, например, заправлять светильники и проч. В условиях жаркого сухого климата жир быстро портится и разлагается, окисляется, поэтому его употребление в пищу сопряжено с риском пищевого отравления. И хотя Господь не объясняет израильтянам всех этих деталей, но Он их хорошо знает и поэтому запрещает, потому что хочет научить свой народ слушаться.
Хотя обо всех этих особенностях можно говорить много и подробно, но нас всё-таки интересует не это обстоятельство, а прежде всего вопрос, в какой мере это касается нас здесь и сейчас. В той же самой мере – то есть это для нас инструкция как поступать, или же это для нас пример, образ, определенный принцип, чтобы мы извлекали из этих предписаний урок для себя, или же все эти инструкции, предписания, образы, примеры утратили для нас силу, так как были ограничены определённой территорией, временем и культурой? Что говорит нам об этом Слово Божие и прежде всего Сам Господь Иисус Христос?
Господь Иисус отвергал законы о пище как средство, позволяющее приблизиться или угодить Богу,
В Мк.7:14-23 написано следующее: «И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет уши слышать, да слышит! И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче. Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, [чем] очищается всякая пища. Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека». Таким образом, пища, принимаемая человеком, не оскверняет его. Оскверняет его другое: замыслы, выражаемые языком, и совершаемые им действия. В том же ключе и высказывается апостол Павел. Он пишет в 1Кор. 8:8: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». И далее он продолжает: «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести (1Кор. 10:25)». И также наставляя Тимофея, он подчёркивает: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою (1Тим. 4:4-5)». Также и отправляя письмо Колоссянам, где он никогда не был, Павел упоминает: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие…(Кол. 2:16)». Павел делает такой вывод, потому что хорошо понял то, что ему было открыто: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17)». И при этом хорошо отдавал себе отчёт, что именно он пишет своим адресатам, о характере своих произведений: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни (1Кор. 14:37)».
Итак, мы видим, что прежние пищевые ограничения, которые были даны народу израильскому, не имеют силы в Церкви Христовой. Они утратили своё значение, потому что связаны были прежде всего с культовой практикой жертвоприношений в Израиле, а Иисус Христос явился абсолютно совершенной жертвой, после которой нет нужды больше приносить жертвы животных перед Богом. Христос стал исполнением, концом Закона. После Него Закон утратил своё значение, в том числе и в ритуальном, культовом плане. Бог очистил всё. Того, что Бог очистил, ты не почитай нечистым, как было сказано апостолу Петру в 10 главе Деяний Апостолов.
«Ну ладно, - скажут мне, — уговорил, Вадим, парень ты языкастый». А как насчёт 15-й главы тех же Деяний, там на апостольском соборе было написано: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете». Что ты на это скажешь?
Я скажу на это следующее. Прежде всего ситуация, описанная в 15-й главе Деяний, касалась взаимоотношений язычников и иудеев в языческой по своему происхождению церкви. Собор решил, что язычники не должны следовать ветхозаветным культовым законам, потому что этого не смогли «понести ни отцы наши, ни мы», то есть сами евреи. Но ради самих уверовавших евреев, которые могли стать членами церквей, по своему происхождению и наполнению преимущественно языческих (как в Антиохии) и была сделана эта братская уступка, чтобы в церквях был мир и не было разделений, потому что основанием и опорой проповеди о Христе был тогда Закон Моисеев, т.е. Ветхий завет.
А как сейчас? Является ли опорой проповеди о Христе в настоящее время Ветхий завет? Или всё же Новый? Встречаем ли в нашей культуре, торговле сейчас идоложертвенное мясо, удавленину (т.е. падаль, мертвечину)? Действительно ли мы уверены, что душа (т.е. жизнь) тела – буквально в крови, или понимаем, что это иносказательное выражение Господа, имеющее ритуальное, культовое значение? Встречаем ли мы сейчас в продаже мясо с кровью? Думаю, что ответ на все эти вопросы отрицательный, хотя и допускаю, что может быть и другое мнение. Да и вообще, считают ли сейчас сами евреи-христиане необходимым исполнять закон Моисеев? Надо бы их спросить…
Таким образом, мы видим, что ветхозаветные законы о пищевых ограничениях не имеют силы в настоящее время для христиан, потому что совершенная жертва Христова упразднила необходимость их исполнения. Если бы сохранялась необходимость исполнять эти законы, то это означало бы недостаточность жертвы Христовой и веры в эту жертву для нашего спасения.
«Так что же, Вадим, вообще нет никаких ограничений в пище для нас?» – спросит меня мой воображаемый собеседник. И мой предполагаемый ответ звучал бы так. «Дорогой друг, с моей точки зрения для ответа на этот вопрос следовало бы обратить внимание на два места Писания. Одно из них «всё мне позволительно, но не всё полезно (1Кор. 6 и 10 гл.)», а второе записано в 1Тим.5:23: «Впредь пей не [одну] воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов». То есть смысл заключается в том, способствует ли какая-либо пища твоему здоровью или вредит ему? Да, всё можешь кушать, но не всё может оказаться полезным для тебя. Если есть какие-либо продукты, которые могут помочь твоему здоровью, то очевидно, что есть и такие, которые могут ему повредить. Вот их употреблять и не следовало бы из-за того, что тело твоё есть храм Святого Духа, оно не твоё, потому что Христос и его искупил Своею смертью на кресте, и за его использование ты, как управитель, дашь ответ в день оный. Вот, предположим у тебя язвенная болезнь, или гастрит был, а ты перец чили трескал и соленые огурцы с хреном, а потом и мучился от изжоги и целый день валялся в кровати, а мог бы что-то сделать. Вот Господь и спросит: «Что ж ты, дитя Моё, так наплевательски к здоровью своему относился? Знал ведь, что это тебе не полезно, а так бы мог ещё лет на пять больше прожить, для Меня чего-нибудь полезного сделать, а?» И что мы ответим? «Прости, Господи…». «Эх, Проня», - скажет Он, - «младенцем ты остался во Мне, а мог бы стать мужем совершенным…».
Всё это, конечно, шутка, Но в каждой шутке есть доля шутки, и истина должна уметь смеяться, в том числе и над самой собой, но всё же уроки извлекать. И урок состоит в том, что Господь Иисус Христос не установил для нас никаких пищевых запретов, как это было в эпоху Закона. Потому что Закон – это культ и ритуал, а благодать – это Дух и истина, в которых нам и следует поклоняться Богу, как и брат наш Андрей Анатольевич Новиков в своем наставлении церкви в нашем Телеграм-канале и сказал. Единственный пищевой запрет, который мы сами же для себя и можем установить по совести своей и знаниям нашим, состоит в том, чтобы пища, употребляемая нами, не наносила вреда нашему здоровью, как телесному, так и духовному.
Вадим Лугов