Обратите внимание на видение будущего, выдвинутое в современном мире политиками, интеллектуалами и учеными:
Развитие технологий для поддержания человеческой жизни на других планетах; новые цифровые реалии; изменение человеческой ДНК.
Для кого это будущее?
То, что не признано возможным в нашем будущем, также говорит о том, что нет существенной стратегии борьбы с изменением климата; мало справедливых мер реагирования на пандемию COVID-19; нет конца продолжающемуся лишению земель коренных народов от Южной Африки до Канады и Палестины; нет основных услуг тем, кто ежедневно живет без продовольствия или чистой питьевой воды, даже в самых богатых странах мира.
Прогресс, похоже, измеряется технологическими прорывами, а не социальным подъемом. Многие из «больших видений», предлагаемых для нашего будущего, упускают из виду тех, кто носит постоянные раны рабства, геноцида, колониализма и капиталистической эксплуатации.
Политический потенциал
Конечно, есть те, кто занимается воображением революционного будущего. Спекулятивная фантастика и философия, особенно те произведения, которые исходят от афрофутуристов, сосредоточены на этом дисбалансе будущих предложений. Афрофутуристы мощно представляют себе "в другом месте" за пределами нашего нынешнего отчуждения. Их работа уходит корнями в желание преобразовать настоящее для чернокожих людей. Для этого они представляют себе реальность, в которой чернокожие люди являются агентами своей собственной истории, противодействуя тем историям, которые игнорируют и отвергают их вклад.
Культурный теоретик Кодво Эшун определяет афрофутуризм как практику установления исторического характера черной культуры путем вовлечения африканских народов в отрицание им глобальной истории.
Недавнее популяризирование афрофутуристических историй, таких как Черная пантера, и историй писателей-фантастов, таких как Н. К. Джемисин и Ннеди Окорафор получили похвалу критиков за их инклюзивный и творческий контент. Тем не менее, актуализация афрофутуризма в основном затушевала его политический потенциал.
Сегодня вопросы агентства и для кого именно строится будущее, являются неотложными политическими вопросами. В Канаде недавнее признание федеральным правительством исторических зверств, совершенных против чернокожих и коренных народов, свидетельствует о растущем политическом несогласии с нынешними и историческими нарративами.
Оглядываясь назад, чтобы двигаться вперед
Работа по воображению альтернативного будущего также заключается в воображении альтернативного прошлого. Прошлое, в котором чернокожие и коренные народы являются не только пассивными наблюдателями. Речь идет о переписывании повествования об агентстве и действии, и это глубоко политическое.
Это желание раскрыть прошлое становится все более необходимым сегодня, особенно в качестве средства оспаривания систем капитализма и превосходства белых. Идея "в другом месте" представляет возможные истории как возможное будущее, то, что могло бы быть.
В антиутопических романах Октавии Батлер, таких как "Паржа о сеятеле", написанных в 1993 году, она борется с наследием рабства в Америке, а также с женоненавистничеством и классовой борьбой. Но помимо этого она построила новые миры. Она представляла себе разные способы общения с другими. Ее работа исследовала нежелательные возможности на будущее, те, которые нарушают повествование о нашем историческом прогрессе. Она представляла себе не только то, что возможно в будущем, но и то, что возможно.
Работа Батлера демонстрирует силу творческого переосмысления. Ее работа напоминает нам, что нерассказанные истории маргинализированных представляют новые возможности для освобождения.
Новые возможности
В Канаде растущее политическое инакомыслие требует солидарности между угнетенными группами. Это инакомыслие представляет собой сдвиг в том, что считается возможным сегодня.
Опросы, проведенные в 2020 году после убийства Джорджа Флойда, показали, что 67 процентов канадских респондентов положительно отозвали движение Black Lives Matter. В том же году 51 процент канадцев высказались за дефинансирование полиции, а молодые люди высказались за еще большую поддержку.
В этом году 89 процентов канадцев заявили, что хотят получить налог на богатство, потому что они все больше встревожены разрывом между богатыми и бедными, о чем свидетельствует пандемия.
После того, как этим летом были обнаружены массовые могилы детей коренных народов на территории школ-интернатов, большинство канадцев хотят увидеть немедленные действия по приоритетам коренных народов.
Но, несмотря на эти изменения в общественном сознании, разговоры о том, что будет дальше, немногочисленны и далеки друг от друга. Работа по визуализации альтернативного будущего и возможностей за пределами наших нынешних условий требует выхода за рамки нынешнего способа увидеть борьбу и травму - как источник силы своего характера, ссылаясь на язык «устойчивости», чтобы объяснить выживание маргинализированных групп населения. Вместо этого наша цель должна состоять в том, чтобы признать работу исторически игнорируемого, чтобы представить в другом месте как в прошлом, так и в настоящем.
Поиск в другом месте
Те, кого продолжают намеренно пренебрегать в настоящем, постоянно создают новые возможности для нашего коллективного будущего через творческое инакомыслие. Это сообщества, которые всегда пытались найти "в другом месте", возвращаясь к прошлому и представляя новое будущее в том, что было забыто.
Через их творческие представления урок, который мы должны извлечь из афрофутуристов, заключается в том, чтобы изменить наше понимание того, что возможно; помочь нам построить миры из семян наших собственных социальных, политических и философских традиций.