На деревянной доске, покрытой красками и слоем вываренного льняного масла, умещается горний мир, божественный свет и вся библейская история. Тонкое, едва уловимое, канонически совершенное творение показывает, как выглядят святые первых веков христианства и что есть подвиг святости нашего времени. Мы же только учимся видеть то, что сокрыто от глаз, но доступно сердцу. И делаем это под руководством иконописца из мастерской Покровской епархии Василисы Горюшовой.
Правда ли, что в иконописи используют сухие краски?
И да, и нет. Иконописец имеет дело с натуральными минеральными пигментами, которые добывают в природе по всему миру. К примеру, лазурит можно найти в Афганистане и на Байкале, охру – на Урале и на Кипре. Пигменты продаются в любом художественном магазине в виде порошка – вот из него-то и предстоит сделать краску или темперу. Для этого пигмент смешивают с эмульсией или водой. Эмульсию, кстати, тоже нужно собственноручно приготовить из куриного яйца, вина или уксусной эссенции. Процесс непрост, зато очень интересен. Иконописец аккуратно очищает желток от белка, вскрывает тонкую пленочку и выливает содержимое в емкость с вином или уксусом. Краску на эмульсии хранят в холодильнике. Ее срок годности, всего несколько дней. Поэтому для удобства пигмент нередко перетирают с водой. После [иконописец] высыпает немного пигмента на шлифованное стекло, добавляет эмульсию и перетирает смесь с помощью куранта. При растирке можно услышать, как хрустят крупинки пигмента. Это значит, что краска еще не готова. «К каждой краске свой подход. Легче всего растирать охру, она мягкая, податливая. Сложнее с такими твердыми минералами, как глауконит, малахит и шунгит. Их сначала еще и дополнительно растолочь нужно», – говорит Василиса. Только добившись мягкой однородной пастообразной текстуры, можно приступать к живописи. «А раньше иконописец еще и сам подготавливал пигмент. Например, брал кусочек лазурита, раскалывал его, измельчал в ступке и дотирал готовую краску пальцем в деревянной плошке. Это называлось творить краску», – добавляет Василиса.
Основа иконы – доска?
Основа иконы – это благословение и молитва. Но и доска тоже очень важна. Именно с нее начинается создание иконы. Большое внимание уделяют выбору породы дерева. Древесина должна быть плотной, упругой, то есть мало подверженной деформации, не должна иметь смоляных ходов. «Больше всего подходят кипарис, ольха, липа. Чаще используют липу – это легкое дерево, что немаловажно, так как икону приходится часто перемещать, поднимать», – отмечает Василиса.
Основу иконы также называют щитом – он состоит из нескольких досок. Чем их количество меньше, тем лучше. Под воздействием температур, влажности, происходит коробление – щит выгибается. Этим объясняется форма некоторых древних икон – они будто бы сделаны из двух полукруглых досок, а на месте их стыка, на лицевой стороне, бывает, проходит трещина. Отчасти это так – святые образы действительно написаны на двух соединенных досках, деформация лишь «подтверждает» этот факт. Чтобы сохранить форму доски, с тыльной стороны ее укрепляли шпонками из тяжелого, прочного дерева, преимущественно, из дуба. С XVII века шпонки стали врезать в торцы доски. Такой способ укрепления иконы оказался надежнее – шпонки перестали вылетать из пазов и к тому же стали незаметны.
Лицевая сторона иконы преисполнена смыслами – это окно в горний мир. Доска имеет углубление, называемое ковчегом и обрамленное полями. В ковчеге находится средник – центральная часть, где изображают святого или событие евангельской истории. Средник и поля разделяет полоска – лузга. Лицевая часть – окно в горний мир. Икона имеет замкнутую композицию. Поля помогают сосредоточить внимание на изображаемом, отделить земное от божественного.
Еще одна интересная подробность, которой делится иконописец – к использованию доску тоже самостоятельно подготавливают. На нее наклеивают паволоку (натуральную вываренную льняную ткань), наносят левкáс, затем поверхность хорошенько обрабатывают наждачной бумагой, чтобы в дальнейшем идеально легла позолота, живопись и, наконец, олифа.
Кто определяет, как будут выглядеть святые?
Во-первых, сложившийся в Византии в XI-XII веках иконографический канон – свод правил и норм написания икон, концепций образов и символов. Во-вторых, проверенные столетиями иконописные подлинники – лицевые и толковые. Лицевые содержат подборку изображений. Толковые – словесное описание внешности святых. К примеру, в них есть такие подробности как возраст, тип внешности (сирийский, греческий, римский), длина и форма бороды, особенности облачения. Порой, может показаться, что святые, если и не похожи друг на друга, то все равно имеют некие общие черты. В этом есть доля правды. Объединяет традиция, но главное – объединяет причастность Церкви. Так, по словам Василисы, на иконах, где изображен собор святых, иконописцам важнее показать единство в Боге – именно поэтому они сознательно отказываются от портретной достоверности.
Почему не бывает полных святых?
«Потому что на иконе мы видим святого преображенным, таким, каким он предстает в Царствии Небесном», – объясняет Василиса. На иконах не найти не только полных, но и увечных святых, поскольку все немощи и недуги врачует божественная благодать. Одним из исключений стала всеми любимая блаженная Матрона Московская. Ее, слепую от рождения, изображают с закрытыми глазами, что не соответствует иконописному канону.
Почему святые с одной и той же иконы смотрят по-разному?
Может быть, это чудо, может быть, мастерство иконописца, а может, просто показалось. Василиса по этому поводу думает следующее: «Большую роль в восприятии иконы играет состояние молящегося. Каждый человек в период невзгод, в момент греха, испытывал на себе или сочувствующий, или укоризненный взгляд угодника Божьего – так действительно бывает. Но также бывает, что на образ повлияло состояние иконописца или его личное отношение к святому». Перед работой иконописец должен помолиться, призвать на помощь Бога и подвижника, которого он пишет, отрешиться от переживаний, волнений, суетности, иначе все найдет отражение в иконе. «Особенно, это касается написания лика, – признается Василиса. – В этот период нужно строже к себе относиться, усерднее молиться, поститься. Создание иконы – освященное дело, враг стремится помешать, навредить иконописцу. Враг вообще нападает на тех, кто оставляет после себя какое-то наследие, прославляющее Бога: на строителей храмов, монастырей, на иконописцев. Иногда разом подступают сложности, но иконописец как кисточка в Божиих руках – через творчество действует Сам Господь и святые. Когда заканчиваешь работу, понимаешь – это не твоих рук дело».
Какие цвета допустимо использовать в иконе?
Яркие, чистые, звонкие. Такие цвета в XX веке увидел мир после раскрытия «Троицы» преподобного Андрея Рублева, созданной в начале XV столетия. «На иконе, на общем, сдержанном фоне есть место вспышкам ярких цветов, но вместе с тем икона не должна быть кричащей и похожей на рекламный плакат. Икона должна настраивать на молитву», – продолжает Василиса. Поэтому иконописцам постоянно приходится «играть» ограниченным количеством пигментов, создавая множество разных интересных оттенков. Любой цвет используют не в чистом виде. Так, на иконе мы не увидим черного цвета. Даже одеяния преподобных (прославленных в лике святых монахов) имеют коричневый, зеленоватый, красный оттенок. В темные детали добавляют охру и другие пигменты, гасящие черноту. На вопрос «Почему?» Василиса отвечает: «Икона говорит о святости, о небесном, духовном, возвышенном. Как в ней могут быть черные цвета, цвета лишенные света?»
Иконы темнеют – это плохое предзнаменование?
Темнеют не иконы, а слой олифы, которым они покрыты. Нет, без олифы в иконописи никак. Она закрепляет живопись, пропитывает все слои вплоть до левкаса и обеспечивает иконе многовековую сохранность. Чтобы олифа не темнела, не следует наносить ее на живопись толстым слоем и не следует хранить образ в темном месте. Но вот парадокс – с олифой лучше и удобнее всего работать в темное время суток, ночью. После того как икону покрыли вываренным льняным маслом, ему нужно дать высохнуть – на это требуется около суток. «Икона пьет олифу, поэтому ее должно быть много, но она не должна застаиваться – олифу нужно периодически “гонять”, размешивать руками, чтобы она покрывала поверхность равномерно. Соответственно, приходится просыпаться ночью и смотреть, что происходит с иконой», – делится Василиса.
Чем объясняется мироточение икон?
Поскольку икона является святыней, есть несколько предположений. Возможно, таким образом Господь хочет «оповестить» верующих о важных событиях в истории Церкви или государства. А, возможно, показать подвиг и святость самого иконописца, как, например, богоугодность трудов преподобного Андрея Рублева. Кроме того, мироточат и намоленные чудотворные иконы.
Зачем пишут иконы с «картинками»?
«Картинки» называются клеймами. Клейма характерны для житийных икон – они раскрывают образ святого, показывают события его жизни. «Случается, что иконописцы сами разрабатывают клейма: если пишут икону нового святого или создают новый сюжет. Допустим, для чтимой в нашем Свято-Троицком соборе иконы святителя Николая Чудотворца тоже сделали клейма, среди них есть уникальное клеймо, рассказывающее о похищении образа в 2019 году.
Зачем на иконах надписи на непонятном языке?
Непонятный язык – это или церковнославянский, или греческий. Сами надписи сообщают, что за событие или что за святой изображены на иконе. Надписи не являются автографом иконописца – святые образы не принято подписывать. Еще в древности создатели духовных сокровищ, ставших мировыми шедеврами, отказались от указания авторства, желая прославить своим талантом Церковь, подчеркнуть соборное служение людей Господу.
Как читать икону?
В деталях святых образов заключено множество смыслов, перечислить их все довольно сложно. Вот лишь некоторые из них. Золотой фон знаменует божественность, святость. Горки, всевозможные возвышения – устремление к небу, горнему миру. Мандорла – круг или овал, в котором изображают Христа, Богородицу, говорит о Божественной природе, о славе Божией. Особое значение имеет одеяние и его цвет. Спаситель часто изображен в белых или золотых одеждах, их складки покрыты ассистом (штрихами из сусального золота или серебра), что тоже говорит о его Божественном происхождении. Святители держат Евангелие, их одежда расшита и богато украшена крестами и узорами. Мученики обычно имеют одежды красных цветов, в руках у них кресты. «Если у святого есть Евангелие, он либо апостол, либо священник. Вот святого Иоанна Кронштадского принято изображать с чашей (потиром) в руках, так как он в непростое для Церкви время имел возможность причащаться каждый день, а это было подвигом. Преподобного Андрея Рублева изображают с иконной Троицы. Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие держат в руках целый монастырь, как его основатели», – рассказывает Василиса.
Объяснить происходящее на иконе помогут и жесты: руки, поднятые к небу или перед собой, есть знак обращения к Богу, наклон головы – знак смирения. А вот красная ткань (велум), соединяющая крыши зданий, указывает, что событие происходит внутри какого-то помещения. Если такой ткани нет, можно предположить, что событие разворачивается под открытым небом… И это всего лишь малая часть заложенных в иконе тайных явных знаний, которые нужно любить, изучать и постигать.
2019 г.