Как ни странно, но именно Абхиманью может, пожалуй, считаться главным героем эпоса бхилов. Бхилы любят его даже больше, чем Карну. Но при этом считают демоном. Такие вот парадоксальные у бхилов взгляды...
Хотя надо сказать, что и в классической Махабхарате Абхиманью -- воплощение лунного бога Чандры (Сомы) -- персонаж не без чертовщинки.
Мифы по-разному рассказывают о происхождении Чандры-Сомы и о том, как он дошел до жизни такой, что воплотился в человека. В Падма-пуране Сома рожден восемью матерями из слез мудреца Атри, которые тот пролил в религиозном экстазе, после долгой аскезы познав Высшую Истину. Восемь сторон света, превратившиеся в женщин, выпили слезы Атри, желая зачать от них, но ни одна не смогла выносить такую беременность. Богини исторгли зародыши, которые взял Брахма и сложил из них Бога луны Сому в образе юноши, столь прекрасного и сияющего, что все боги, мудрецы, апсары и гандхарвы принялись дружно восхвалять его, а Дакша отдал за него двадцать семь своих дочерей (а не двух, как в сериале "Махадэв").
Вследствие такого всеобщего обожания Чандру, видимо, одолела мания величия. Сначала он забил на свой гарем, демонстративно отдавая предпочтение лишь любимой жене Рохини, чем разозлил Дакшу. Позднее Бог Луны ублаготворил аскезой Вишну, и на вопрос о даре ответил, что хотел бы быть Владычицей морскою, чтоб служила ему рыбка золотая, и была у него на посылках совершить на небесах раджасую (то есть стать царем богов), чтобы все боги присутствовали на ритуале во плоти, Брахма совершал обряд, а Шива стоял за привратника. В отличие от сказки Пушкина, боги не оставили Чандру у разбитого корыта, и все, о чем он просил, было исполнено. Когда после жертвоприношения Чандра совершил омовение и стоял, сияя во всей славе, восемь богинь и жен мудрецов (включая Лакшми) воспылали к нему безумным вожделением, так что раджасуя закончилась оргией: Чандрадэв вызывающе занимался любовью с поклонницами прямо на глазах у их мужей, а супруга Брихаспати Тара и вовсе решила остаться с Чандрой насовсем как жена.
Брихаспати долго ходил и требовал вернуть беглую супружницу, но Чандра-Сома отговаривался тем, что Тара живет в его доме по своей воле. Захочет -- вернется... Иной мудрец пришел бы к выводу, что ему это за грехи, и вспомнил некрасивую историю с женой брата, но Брихаспати бревна в своем глазу не видел. Кончилось дело тем, что на небесах случилась первая война, в которой боги приняли сторону своего гуру, а Луну поддержали асуры. По Харивамше Тара все-таки похищена силой, когда Сома окончательно обнаглел от всеобщего обожания. Вот такой индийский Парис...
В Бхавишья-пуране Брахма беззаконно возжелал супругу своего сына Атри Анасуйю, был за это проклят, и перевоплотился как сын Анасуйи -- Чандра-Сома, то есть Бог Луны -- это воплощение вожделения Брахмы. По Брахманда-пуране было несколько иначе: Брахма сидел, погруженный в медитацию, из него исходило творение, а в его сердце росла похоть. Богиня Сарасвати родилась из этой похоти, и, увидев богиню, Брахма возжелал ее. Ненавидя себя за вожделение к собственной дочери, он проклял Каму (бога любви и желания) сгореть под взглядом Шивы, а недозволенное вожделение передал своему сыну Атри, от которого оно перешло к Анасуйе. Далее версии расходятся: то ли она родила вожделение Брахмы в образе Чандры-Сомы, то ли вернула его Атри, и именно оно выступило слезами из его глаз. Во всех случаях, как видим, присутствует некая патологическая похоть, которую, как считалось, Луна пробуждает в мужчинах и (особенно) в женщинах.
Как пишет Сатья Чайтанья:
Прекрасная, сияющая, славная Луна, хотя она и обладает способностью вызывать любовь в человеческом сердце, всегда также ассоциировалась со злом, безумием, насилием и развратом, и этот более поздний аспект делал ее демонической.
В конце концов некий мудрец проклял Бога Луны за вопиющее непочтение. Чандре вовсе не хотелось влачиться в пустыне мрачной человеческой жизни, и он принялся умолять о прощении. Растроганный мудрец сократил наказание до шестнадцати дней по счету богов, соответственно -- шестнадцати земных лет.
В Абхиманью, каким мы его видим в классической версии, склонности к разврату не заметно, зато мания величия и непочтение цветут и благоухают. Особенно в его знаменитом монологе, когда он грозится победить не только Кауравов, но Индру с дэвами, Рудру с ганами, всех богов и демонов, а заодно своего отца Арджуну и любимого дядю Кришну. Битва, к слову, заслуживает отдельного разбирательства, но это потом. Однако в классической версии Абхиманью -- Чандрадэв -- все-таки божество, хоть и местами не шибко благое. А вот у бхилов он полновесный демон и изначально заклятый враг Кришны.
Бхилское имя Абхиманью -- Бало Эммант (Бал Химмат на хинди), что означает "Отважное дитя". А свое мнение о случившемся с ним бхильский эпос озвучивает неожиданно, но однозначно: Бог (имеется в виду Кришна) сделал злое в мире.
~~~~~
Историю эту рассказывают так.
Некогда Нарада, посетив Кришну в его владениях, спрашивает, как широко простирается его царство. Кришна отвечает, что владеет тремя четвертями мира, а оставшейся четвертью владеют демоны данавы. Нараде загорается увидеть страну данавов, и он просит, чтобы Кришна проводил его туда. Кришна упирается как может, но Нарада так настаивает, что Кришна, чтобы отвязаться от него, в конце концов решает плюнуть и сводить поляков в лес.
Они оказываются в стране данавов, по-бхильски — Андхарие Кханд, в классике -- Уттара Кханд, где попадают в руки предводителя данавов Махишасура. Подозрительных чужаков хватают, зверски секут, затем зашивают в вонючие шкуры и выбрасывают на свалку. Надо спасаться! Находчивый Кришна поднимает крик, что он посол по важному делу.
Заинтересованный Махишасура решает полюбопытствовать, в чем дело-то. Да вот, отвечает Кришна, расплодилось у нас, в племени Ядавов, девственниц немерено, уже некуда и девать. Много, всех холостых данавов женить можем!
Есть! Демон заинтересовался! Кришна и Нарада извлечены из кучи мусора, доставлены во дворец Махишасуры, отмыты и представлены в сабхе благородному собранию. Кришна подтверждает Махишасуре и его людям, что ищет женихов для ядавских девственниц, и готов выдать их за данавов. Но с условием: каждый данава, молодой или старый, мужчина или женщина, должен присутствовать на свадьбе, которая состоится в следующую ночь полнолуния -- Кришна хочет, чтобы все до единого приехали, потому что это вопрос престижа. Дабы все видели, какое пышное свадебное торжество, и как у него, Кришны, теперь много родственников. Данавы радуются этой новости и начинают готовиться к свадьбе.
Брак должен состояться во владениях Кришны, по бхилам это на Вайкунтхе, а не в Двараке. Собирают множество собак и кошек, а также лисиц и самок шакалов, пойманных в джунглях, которых Кришна превращает в невест для данавов (только мне вспомнилась фея-крестная, стряпающая слуг для Золушки из крыс?). Всю свадебную процессию отводят в большой зал, украшенный для свадеб, и просят выбрать любую понравившуюся невесту. Данавы в конце концов понимают, как их надули с невестами, но к тому времени уже слишком поздно. Демоны заперты внутри ограждения. Вскоре небо темнеет, собираются тучи, подобные горам. На небесах бушует гроза и буря, вселяющая ужас в сердца данавов. Молния бьет снова и снова, всего тринадцать раз. Кришна отомстил. Вся раса данавов обращена в пепел.
В живых остается только беременная жена Махишасуры, которая не поехала на "свадьбу". В ее уста у бхилов вложено адресованное Кришне проклятье Гандхари: "Пусть ты и весь твой народ будут уничтожены с корнем за уничтожение расы данавов". Наконец у нее рождается ребенок, которому она дает имя Ико – "единственный".
Однажды Ико спрашивает мать, почему они совсем одни, что случилось с его отцом, дядями, братьями и другими родичами. Его мать отвечает, что они все умерли в ужасный голод. Ико не верит — почему вымерли только данавы? Других-то людей полно! Мать предупреждает его, чтобы он больше не задавал вопросов, это опасно, а он ее единственная надежда, сама ее жизнь, и она не хочет, чтобы это было разрушено. Однако в конце концов жена царя данавов вынуждена открыть своему сыну печальную историю мести Кришны и уничтожения всех данавов, за исключением их двоих.
С искаженным яростью лицом Ико Данава дает клятву: "Ты убил моих дядей и братьев, уничтожил мою расу. Черный Кришна, берегись моей мести. Если я не убью тебя, то я не сын своего отца".
А вот дальше трагедия плавно превращается в анекдот. Ико замышляет уничтожить Кришну. Для этого плотник мастерит ему сундук, достаточно большой, чтобы вместить человека, непроницаемый для воды и воздуха. Вот интересно, бхилы в родстве с древними египтянами, или просто мимо проходили, мигрируя в Индию? Водрузив себе на голову свой эцих, Ико направляется к Вайкунтхапури, где живет Кришна.
Кришна в Вайкунтхапури откуда-то уже знает о заговоре Ико Данава с целью устроить ему пожизненный эцих с гвоздями, и выходит навстречу Ико в образе старого брамина, встречая его на дороге. Между путниками завязывается беседа. Ико как последний дурак выкладывает брамину все свои коварные намерения и хвалится эцихом, рассказывая, что ящик предназначен для Кришны, и Кришна будет сидеть в ящике, и играть, и спать в ящике.
Брамин задает резонный вопрос – а ты уверен, что Кришна поместится в твой эцих? Сдается, он слишком толстый, не влезет... Уверен ты, что не следовало заготовить сундук побольше? Затем, изобразив работу мысли, соглашается: да нет, мол, Кришна по комплекции такой же как ты. Давай проверим! Если Ико поместится в сундуке, то и Кришна обязательно поместится...
Ясное дело, как только Ико оказывается внутри сундука, брамин мгновенно закрывает крышку и запирает ее. Доставив сундук с Ико на Вайкунтхапури, Кришна прячет его в подвале седьмого подвала своего дворца. Видимо, у него дворец на семь ярусов вниз. Своей любопытствующей сестре Субхадре (по-бхильски -- Ходре) он велит никогда не открывать подвал седьмого подвала, а также не позволять никому. Открыть его было бы трагедией. "Даже не приближайся к нему!"... Субхадра решает, что при первой же возможности откроет подвал и увидит, что там спрятано.
Проходят дни. Проходят недели и месяцы. И вот однажды Кришна уезжает, и Субхадра находит долгожданную возможность. Она должна знать, что ее брат спрятал в подвале. Девушка спускается в подвал и открывает сундук. Ико Данава в своем эцихе, голодный и жаждущий, истощенный, к тому времени превратился в шмеля, а из всех чувств в нем остались лишь ярость и жажда выбраться. Когда Субхадра открывает сундук, шмель выпархивает оттуда и влетает Субхадре в удивленно приоткрытый рот. Словно языки пламени вспыхивают в ее животе, вызывая невыносимую боль. Она выбегает из подвала, ее начинает рвать.
Кришна возвращается вечером. Субхадра мечется в постели, не понимая, что произошло. Кришна расспрашивает сестру и осознает, что враг теперь в его собственном доме. В утробе сестры. Теперь у него нет другого выбора, кроме как сделать то, что он ненавидит делать — вытравить плод. Он уводит Субхадру в пустой подвал во дворце. Она лежит там на мягкой постели, корчась от сильной боли. Кришна обещает ей, что она избавится от боли, выслушав Чакра Веду.
Чакра Веда представляет собой собрание мантр, описывающих разрушение чакра-вьюхи, которая по воззрениям бхилов представляет собой семь концентрических укреплений. Почему-то считается, что если беременная женщина выслушает Чакра Веду от начала до конца, то ее плод рассосется.
Кришна поет мантры Чакра Веды, раскрывая секрет проникновения в первые шесть крепостей чакравьюхи. У Субхадры стихают боли, и она закономерно отрубается. К тому времени, как Кришна заканчивает воспевать взятие шестой крепости, сестра крепко спит. В ее чреве Ико Данава думает: "Я уже понял секрет проникновения в первые шесть крепостей. Дядя полагает, что его племянник тает в утробе, а племянник осваивает тайну разрушения укреплений".
Кришна продолжает воспевать Чакра Веду – теперь речь идет о последней крепости -- и вдруг с потрясением понимает, что Субхадра спит, и его план потерпел неудачу. Для успеха сестра должна была бодрствовать, а сейчас если бы он закончил заклинание, Ико овладел бы секретом всех семи укреплений чакравьюхи, и мог бы отнять у Кришны господство над Вайкунтхой. Он останавливает пение, тем самым делая Ико Данава -- Абхиманью -- знатоком лишь части тайны чакравьюхи.
Ребенок в утробе Субхадры продолжает расти, и теперь Кришна понимает, что ему отчаянно нужно выдать ее поскорее замуж за подходящего жениха. Сначала он пытается сунуться к Кауравам, но те чувствуют подвох и отвергают предложение. Затем Кришна идет к Пандавам, и те соглашаются, хотя тоже чувствуют что-то неладное. Однажды вечером Кришна приводит ее и оставляет в Хастинапуре. Арджуна женится на ней -- не потому, что влюблен, а чтобы доставить радость Кришне. Там рождается Абхиманью, который вскоре вырастает в удивительно могущественного воина, не знающего страха.
Однажды Индрани, в ярости на Индру, решает развестись с ним, и, в поисках убежища, предлагает себя в качестве жены сперва Кауравам, а затем Пандавам. Те отказываются, не желая связываться с Индрой. Лишь Абхиманью так бесстрашен, что принимает ее как свою жену и держит в своем дворце. Тот момент, что будучи женой отца Арджуны, Абхиманью она типа бабушка, как-то проходит мимо бхильского сознания.
Когда начинается Бхарат или Рана Бхарат (война Бхараты), Абхиманью все еще остается подростком. Он женится на Уттаре (на бхильском -- Энтара), хотя брак еще не заключен, поскольку ритуал проводов невесты в дом жениха, еще не состоялся.
Война, к слову, происходит из-за спора о разделе имущества. Спор решал Кришна, и Кауравы считают, что их обманули (и так и есть!), то есть именно Кауравы здесь оскорбленная сторона. Пандавы не очень-то хотят принимать вызов. У них Арджуна как раз отправился в Паталу, обитель нагов под землей, чтобы добыть "настоящую шкуру носорога", которая нужна для изготовления щитов, и до сих пор не вернулся.
Другие Пандавы не считают себя способными справиться с вызовом Кауравов – их всего пять, а Кауравов много (число "шата" на саскрите означает и "сто" и просто "много". В Бхил Махабхарате это самое "шата" уточняется -- семьдесят восемь). Когда они сидят в своем дворе в глубокой печали, туда приходит Абхиманью и читает письмо, которое Дурьодхана отправил, вызывая Пандавов на битву. Читая письмо, Абхиманью приходит в такую дикую ярость, что из его глаз текут кровавые слезы. Он говорит, что Пандавов по-прежнему пятеро (включая его).
Бхима указывает, что Арджуны сейчас нет с ними, а только он знает, как проникнуть в семь укреплений, и без него они не смогут выиграть войну. Юный Абхиманью отвечает, что львенок тоже лев, а что касается проникновения в семь крепостей, то он знает, как проникнуть в первые шесть, услышав об этом от Кришны, когда был в утробе матери. Если Бхима сможет помочь ему с седьмой крепостью, он явит свою доблесть на поле боя. Он перевернул бы землю вверх дном. Бхима говорит ему, что не следует беспокоиться о седьмой крепости. Седьмая крепость сложена из коровьего навоза, и Бхима знает, как проникнуть в нее.
Как видим, Абхиманью не отделяет себя от Пандавов, и ничего не помнит о своей вражде с Кришной в прошлой жизни, когда он был Ико Данавой. Родившись как сын Субхадры, он полностью забыл, что он данава и что его рождение имеет цель -- отомстить Кришне. Единственное, что в нем отчасти "бесовское" — это его бесстрашие, его дерзость, его воинское мастерство и зашкаливающая воинственность. Субхадра отчаянно пытается отвратить своего сына от войны, которая, как она интуитивно чувствует, станет его концом, но не преуспевает.
Война начинается на Курукшетре (по-бхильски -- Курия Кхет). Жаждущий битвы Абхиманью занимает место главнокомандующего Пандавов. Если в классической версии Юдхиштхира просит племянника прорвать чакравьюху, то в Бхил Бхарате Абхиманью сам является главнокомандующим, и решение принимает сам. Фактически, даже и война происходит потому, что Абхиманью настаивает, чтобы Пандавы приняли вызов Кауравов. Именно Абхиманью ритуально принимает вызов, именно на его запястье повязана освященная нить войны.
Его юная жена Уттара находится у своей матери, и когда объявлена война, отчаянно пытается добраться до Абхиманью до того, как битва начнется, потому что для воина грех умереть девственником. Однако Кришна заботится о том, чтобы она задержалась, а также чтобы она не смогла взять с собой живую воду, с помощью которой она могла бы оживить Абхиманью, если бы он погиб. Когда он уходит на войну, Уттара идет позади, проделав весь путь из царства Вираты за одну ночь, и умоляет его взглянуть на нее. Абхиманью уверен, что воин не должен проявлять слабость. Он плачет кровавыми слезами, но идет, не оглядываясь.
Теперь Бхил Бхаратха переходит непосредственно к войне, описывая примерно в трехстах словах то, что занимает пять из восемнадцати парва санскритского эпоса.
На Курукшетре происходит ожесточенная битва. Войсками Пандавов предводительствует Абхиманью. Помимо него и четырех братьев Пандавов, на стороне Пандавов сражается и Кришна, в этой версии не дававший никаких клятв не брать в руки оружия, а с другой стороны — семьдесят восемь Кауравов. Стрелы летят над полем боя, как капли дождя с неба. Мечи сверкают, как молнии в песчаной буре. Кауравы построили семь крепостей. Абхиманью, пылающий, как огонь, разрушает одну каждый день.
Вся война занимает семь дней, причем великий герой Арджуна вообще не принимает в ней участия: как его в начале отправили за некоей "шкурой носорога", так он и блуждает где-то в Патале, возвращаясь, когда все уже закончено и прозевав все подвиги. Надо сказать, Арджуна у бхилов вообще некая дутая величина, якобы великий воин, но на деле скорее аналог Казановы или Дон Жуана. Даже на том, что его отцом является Индра, не акцентируется внимания. Самые яркие сцены с ним -- когда Васуки вешает его на гвоздь.
Также бхильский эпос ничего не говорит об участии в битве Бхишмы, Дроны и других кауравских полководцев. Неясно, участвовал ли Карна, и если участвовал, то чем для него все кончилось. При любви к нему бхилов, с них сталось бы его "уползти", как выражаются современные фанфикеры.
Наступает седьмой день войны. Абхиманью разрушил первые шесть крепостей, и теперь Бхима должен разрушить седьмую. Бхима неуклонно движется вперед, сражаясь то мечом, то булавой. Рыча и пылая, как огонь, Бхима демонстрирует свою доблесть на поле боя. Абхиманью стоит с краю, наблюдая за ним восхищенными глазами и положив подбородок на острие лука. Кришна, который в ходе сражений искал возможность убить Ико Данава, видит свой шанс. Превратившись в мышь, он подбирается к племяннику и перекусывает тетиву. Тугой кшатрийский лук разгибается с такой силой, что сносит Абхиманью голову.
Бог (Кришна) совершил злодеяние, заключают бхилы. С одной стороны, Абхиманью достигает мира героев, погибших в бою, с другой стороны, семьдесят восемь Кауравов мертвы.