Давно не писал статьи. Поэтому решил написать о совершенно не понятном предмете. С ним неясно многое. Неизвестно его происхождение, трудно понять время создания и для чего он применялся. Речь о хрустальном шаре из коллекции музея изобразительных искусств в Будапеште, инвентарный номер 50.1315. Диаметр 22.5 мм.
Про этот предмет можно сказать следующее:
1. Исходя из метода создания и внешнего вида родиной его является восточное Средиземноморье.
2. Манера написания букв соответствует концу II или началу III века нашей эры.
3. Если бы предмет был более плоским, то его сразу можно было бы отнести к распространенным в этой местности геммам. Строго говоря, несмотря на сильное желание (из-за ассоциации с магическим шаром), отнести его к визионерским предметам нельзя Скорее всего это как раз гемма или некий амулет, просто не самой распространенной формы. Он мог являться как отдельным амулетом, так и предметом для некого обряда.
Надпись на объекте:
В верхней части изображение Звезды или Солнца. В нижней части Луна.
Первое слово, которое мы видим в надписях «σωθησινει» (Сотисиней). Это вариация греческого имени богини Сотис (Σῶθις). Она же египетская Сопдет. Эта богиня в последующем была соединена со многими женскими культами. Так, например, можно вспомнить мраморный бюст из Григорианского Египетского музея, где она представлена как Изида-Сотис-Деметра. Сотис была божественным олицетворением Сириуса (или Сириус олицетворял ее) и можно предположить, что звезда над ее именем, изображает именно его. Вместе с этим она божество наступления нового года, плодородия и одна из тех, кто присутствовала при сотворении мира. Почти всегда имя Сотисиней (или его варианты) встречаются на амулетах рядом с изображением Афродиты или женских божеств. В то время как для талисманов, связанных с Сотис характерны изображения звезд и Луны. Например, халцедоновая гемма коллекция Сантарелли:
Второе слово: «ωειηου» (Оеииоу). Подобные труднопроизносимые имена часто встречаются на талисманах и в заклинаниях. Как правило они соотносятся с той или иной предвечной формой божества или звуками творения мира. Так, например, они близки по смыслу с Ἰάω (ИАО) или Еврейскому Тетраграмматону.
Третье слово: «φηθ» (Фит). Это имя не встречается в магических текстах, но оно созвучно другому имена «Φαθ» (Фат). По общему контексту мы вполне можем предположить, что это вариация имени. Фат – один из множества эпитетов Божества, которое PGM XII. 270-350 назывет «θεε μεγιςτε ος υπερβαλλεις την παςαν δυναμιν» - «Бог Великий, кто приумножает все силы». Среди других его эпитетов описываются такие имена как Адонаи, Саваоф и Элион. Таким образом функция имени вполне ясна, это вновь отсылка к Высшему Божеству творения.
И последние слово тут «βαινχωωωχ» (Баинхооох). Это очень спорное имя, которое встречается в разных контекстах. Например, папирус Oslo 1.5 дает ему такую характеристику: «именем Высшего Бога: Наиас Мели 7 [раз], Хуроуро, АААААА, Баинхооох, Мариииииил, Инаг, Кори, будь на страже, Господи, сын Давидов по плоти, рожденный от Святой Девы».
Имя происходит от египетского «Ба Ну Кеку», что можно перевести как «Живая душа Тьмы».
При этом слово тьма, надо понимать в контексте тьмы как предвечного Океана, вспомним бога Кеку (Кек или Кук). Титул бога Кеку: «тот, кто предшествует свету». Таким образом вполне можно понять изначальное значение имени Баинхооох. Проскакивает интересная ассоциация. Дело в том, что Ба, когда мы говорим о божествах, это еще некие воплощения. Воплощениями богов являются созвездия, небесные тела и т.д. А тут воплощением бога Кек является Баинхооох. Сразу вспоминается Послание Колоссянам, где Христос: «образ Бога невидимого» (1:15).
Сферическая форма самого амулета наталкивает на мысли о не ком предвечном яйце или идеальной форме. Имена, указанные на нем, призывают высшее предвечное Божество в разных проявлениях, Божество творящее и Божество, воплощённое в творении.