Давно это было. В конце семнадцатого века. Япония в те дни переживала период культурного расцвета и “великого мира”. Эта эпоха японского “Ренессанса”навсегда прославлена становлением школ боевых искусств, печатными трудами философов, цветными гравюрами художников и поразительно тонкими хайку Мацуо Басё. Этот же период известен вам романтизированной историей о сорока семи ронинах, совершивших совместное “сеппуку” в защиту чести.
Но в Японии не всё “про сеппуку”” и “про Басё”. Есть и другие интересные традиции и имена. Об одном таком имени я вам расскажу, оно принадлежит пятому сёгуну дома Токугава. Звали его Цунаёси.
Цунаёси был третьим сыном третьего сёгуна Токугава Иэмицу. В наследники его не прочили, поэтому обучали не военным стратегиям и искусству управления, а наукам, изящным искусствам, приобщали к религиозным философиям конфуцианства и буддизма. В основном, чтобы как-то сбалансировать неуравновешенный характер принца и приучить его к усидчивости и вниманию.
После смерти отца сёгунат переходит к старшему брату Цунаёси -Токугава Иэцуна. Однако, тот умер, не оставив прямых наследников. Даймё – самурайская элита, опасались, что реальная власть может вернуться в руки императора и решили, что “плохой” претендент всё же лучше отсутствия претендента.
Жребий “падает” на Цунаёси
Цунаёси избран пятым сёгуном дома Токугава со всеми вытекающими из этого последствиями. И мало кто верил, что бремя сёгуната “по плечу” невыдержанному и неподготовленному к управлению государством Цунаёси. Но тот оказался “шкатулкой с сюрпризом”.
Правление Цунаёси было неоднозначным. Эксцентричным, экстремальным, неортодоксальным, но с серьёзными оговорками в пользу сёгуна:
- он ограничил права богатых и титулованных господ в пользу простых горожан, сделал для них доступными образование и развлечения, ранее предназначавшиеся исключительно для элиты;
- ввёл регистрацию беременных женщин и младенцев с целью ограничения детоубийства, особенно в отношении новорожденных девочек;
- возложил на чиновников заботы по поиску домов для брошенных детей и по уходу за заболевшими путешественниками.
Как видите, эти меры Цунаёси очень гуманистичны и демонстрируют в нём настоящего приверженца конфуцианства и буддизма и подтверждают его роль в беспрецедентном культурном росте и процветании Японии. Но одной гуманной меры современники Цунаёси всё-таки не оценили. Речь об изданных им “Законах сострадания” или точнее, указов “О запрете лишения жизни живых существ” из-за которых он и получил прозвище “Собачий сёгун”.
В соответствии с указами, впервые в мировой практике законодательно каралось смертной казнью убийство собак, кошек и загнанных лошадей. За неуважительное отношение к бродячим собакам полагалось наказание палками. К собакам теперь нужно было обращаться “о-ину сама” - “госпожа собака”.
Чем “лечить” плохую карму
С наследниками Цунаёси не везло. Сын от супруги умер от болезни в восемь лет, а сын, рожденный наложницей, был отравлен законной супругой Цунаёси в три года. Других сыновей у него “не случилось” за все 29 лет правления.
Говорят, что некий буддийский монах объяснил неудачи с рождением и сохранением жизни сыновей Цунаёси тем, что в прошлой жизни тот дурно обращался с собаками и теперь должен очистить свою карму от этого греха. Видимо, Цунаёси, родившийся в год собаки, поверил.
Говорят, опять же, что из-за псов жизнь стала невыносимой. Бездомные собаки носились стаями, нападали на крестьян и горожан, над столицей беспрерывно раздавался собачий лай и витал запах псины.
Но обижать собак было нельзя. В отличие от людей, их жизнь и безопасность были защищены законом, требующим обязательного соблюдения.
Известно, что за расправу над собаками были казнены жители двух деревень полностью. Не гуманно, конечно, но, видимо, Цунаёси посчитал, что это неизбежная “горечь” микстуры, исцеляющей его карму.
Впоследствии для собак был построен настоящий “рай” с трёхразовым питанием на окраине Эдо. Там учитывались даже пищевые пристрастия хвостатых “постояльцев” – их надлежало кормить мясом и рыбой, а не рисом, который собачки не очень любят.
Собачкам жилось вольготно во времена правления Цунаёси, но его преемник сразу после его смерти отменил все “Собачьи” указы.
При Цунаёси страна достигла стабильности и процветания, расцвета искусств и ремёсел. Но многие подозревают, что пока Цунаёси создавал “дурацкие” указы и развлекался театральными постановками, за него правили умные советники. Такие, как Хотта Масатоши, Янагисава Есиясу.
Как вы думаете, Цунаёси был прогрессивным правителем, приведшим страну к процветанию, или ему просто повезло с современниками? Действовал ли он во искупление своего “кармического греха” или был добрым человеком, которому страдания живых существ причиняли боль?