(ДУХ, ДУША И ТЕЛО, УЧЕНИЕ О ДИХОТОМИИ И ТРИХОТОМИИ ). № 144.
«…и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока»… (1Фес.5:23).
«Слово Божие.. проникает до разделения души и духа, составов и мозгов…» (Евр.4:12).
В Св. Писании имеются трудные для понимания места, которые сектанты не правильно толкуя, дают на них свои ложные объяснения, чем и приводят в смущение многих. Рассмотрим их.
Так, в Св. Писании Нового Завета имеется два места, в которых говорится, - о духе, душе и теле человека, это:(1Фес.5:23; Евр.4:12). Данные тексты для многих являются малопонятными, ведь из Библии мы знаем, что человек был создан Богом двухсоставным, тогда, как же понимать появившееся в Новом Завете упоминание о: духе, душе и теле? Неужели с момента искупления людей Господом Иисусом Христом, в их природе, что то изменилось или произошло? Давайте последовательно разберёмся в тонкостях этого вопроса на основании учения Св. Писания. А в нём сказано, что Бог создал человека из праха земного и вдохнул в него дыхание жизни: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). То есть, изначально Бог сотворил человека двухсоставным по своей природе. Откуда же, Апостол Павел в своих посланиях, упоминает, о какой - то трёхсоставности? Не является ли ниспосланный Господом человеку Дух Святой, той третьей составной частью, о которой упоминает Апостол? Некоторые люди, так и склонны это понимать именно в этом смысле, но давайте это рассмотрим досконально на основании Св. Писания, так ли это надо понимать?
После искупления Господом Иисусом Христом людей на Кресте, Он ниспослал Своим последователям Святого Духа (Деян.2:2-4), и отныне последователи Его Церкви, которую Он основал в первом веке, получая благодать Святого Духа через таинства: Крещения (Деян.2:38), исповеди (Ин.20:21-22), Причащения Тела и Крови Христовых (Ин.6:53-55) и др. стали храмами Святого Духа (1Кор.3:16). Мы православные христиане, действительно получили для себя ещё один состав, но имеем мы его не по сотворённости своей природы, ибо по своей природе, мы двухсоставны, ибо имеем извне дарованный нам от Бога Дух Святый.
Вот и получается, что мы христиане по изначальной сотворённости своей природы Богом, двухсоставны (дихотомия), а по своей природе христианской, стали трёхсоставны (трихотомия), ибо получили ещё благодать Святого Духа (Деян.2:38) и теперь являемся храмами Святого Духа (1Кор.3:16). Но разве в выше приведённых текстах Апостол Павел об этом говорит и это ли подразумевает?
Чтобы понять, о чём же конкретно говорит Апостол Павел в этих текстах, надо внимательнее вникнуть в их смысл. Для того, чтобы убедиться, что в текстах приведённых Апостолом Павлом говорится не о Духе Святом, достаточно обратить внимание на следующие слова: «и ваш дух» (1Фес.5:23). Внимательнее вдумаемся в текст: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фесс.5:23). Здесь, в тексте говорится: «и ваш дух», то есть конкретно подчёркивается именно «ВАШ», что и даёт основание полагать, что в данном месте идёт речь не о Духе Божием. Этого же мнения придерживаются и древние толкователи этого места. Блаженный Феодорит, так объясняет этот текст: «Духом назвал Апостол (1Фес.5:23), - дарование, и желает, чтобы оно сохранилось в них (верующих) до Владычнего пришествия, хранение же это следует за чистотою души и тела». *(1). Блаж. Феодорит Творения. Часть 7, «Толкование на первое послание к Фессалоникийцам, (1861 год, стр. 539). Получается, что данное нам от Духа Святого, дарование становится свойством нашего духа.
«В людях, - говорит св. Иоанн Златоуст, - нет никакого различия между духом и душою; но эти два названия обозначают одно и, то же, как тело и плоть». *(2). Св. Иоанн Златоуст. Творения. Том 6, «Толкование на пророка Исаию» (42:5), (1900 год, стр. 247).
Св. Иоанн Златоуст замечает: «дар (от) Духа Святого, называется духом …(«дух мудрости или дух разума» (Ис.11:2; «дух веры» - 2Кор.4:13). … дух, есть дарование, а не самая сущность Духа. Значит, Апостол говорит: Бог сохранит тело и душу и дарование, которое вы получили от Духа. Это дарование он называет здесь духом (нашим).». *(3). Св. Иоанн Златоуст. Творения. Том 8. «Как Иаков был прообразом Христа», ( 1902 год, стр. 45). Итак, по утверждению св. Иоанна Златоуста, и блаж. Феодорита, ниспосланный нашей душе дар Духа, -дарование, Апостол Павел называет: нашим духом, - «и ваш дух».
Вдумаемся глубже в этот текст: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фесс.5:23). Если бы в данном месте имелся ввиду действительно Дух Святой, то во-первых Он бы должен был быть написан с большой буквы, во вторых, как это Бог может освятить во всей полноте Свой собственный Святой Дух? В третьих, ясно же написано: «ваш дух», а не Божий. И в четвёртых, как это: «ваш дух… можно постараться сохранить без порока»? Разве, между Святым Духом и пороком, может быть, что то общее? Итак, ясное дело, что здесь имеется в виду, не Дух Святой, а наш дух, который есть как некое дарование от Бога, для нашей души.
«В 1 Послании к Фессалоникийцам в 5 главе 23 стихе, по мысли Апостола, дух не есть особое начало параллельно стоящее в отношении к душе, а есть особенный духовный строй (обновление духа - Рим.7:6; 6:4), возникающий в душе христианина, при помощи Святого Духа; следовательно дух есть, та же самая душа, только после благодатного своего обновления ставшая жить во Христе новою духовно - благодатною жизнью». *(4). Епископ Сильвестр. Опыт Православно Догматическое Богословие, (том 3, 1898 год, стр. 201.).
А вот, как эти тексты понимали наши дореволюционные миссионеры: «В послании к Евреям (4:12), Апостол под духом разумеет не особенную, отличную от души, составную часть природы человеческой, а ту же душу, только в её внутреннейшей или сокровеннейшей стороне, до которой, несмотря на её недосягаемую глубину, достигает Слово Божие». *(5). Миссионер Д.. И. Владыков. «Руководство для бесед с адвентистами, баптистами, пашковцами и др.». (Выпуск 3), (стр. 109, Ахтырка 1914 год.).
Особенно хорошо и убедительно это подтверждается через второе изречение Апостола Павла: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12).
Если человеческий дух является составной частью нашей личностной души, то каким образом, именно Слово Божие способно проникать до разделения души и духа? Мы знаем, что Св. Писание написано по вдохновению Святого Духа (2Тим.3:16), и значит в данном случае это воздействие разделения производит в человеке Сам Святой Дух, через действие благодати Божьей. Поэтому, в данном случае речь идёт не о возможности души, каким то образом полностью отделяться от своего духа, как неделимой части единого духовного целого в верующем человеке. А в данном случае, речь идёт лишь о том, насколько глубоко может оказывать своё воздействие на человека благодать Божия, через восприятие нашей душой Слова Божьего. И заметим, что Слово Божие не разделяет душу от духа, а лишь проникает до разделения души и духа(Евр.4:12). Данным изречением, Апостол Павел хотел подчеркнуть, насколько глубоко способно проникать в человека Слово Божие. То, что именно такой смысл здесь имел в виду Апостол Павел, видно из дальнейшего продолжения его изречения: « Слово Божие… проникает до разделения… составов и мозгов…» (Евр.4:12). Надеюсь, никто же не будет это разделение понимать в буквальном смысле,- что от воздействия Слова Божия на человека, у него составы, могут начать отделяться от мозгов? Значит, здесь Апостол Павел имел в виду, не возможность буквального отделения одного от другого, то есть души от духа, а просто показывал, насколько Слово Божие способно глубоко проникать в духовную сущность человека и благоприятно на него воздействовать.
«Хотя эти два слова: дух и душа, обозначают, одно и тоже, но между ними есть всё, же различие, различие тонкое, различие, которое может открыть только одно Слово Божие. Оно показывает, как дух или дыхание Божие сделалось, при сотворении человека, душою человека, подобно тому, как семя делается злаком или деревом. Вот об этом-то остром ведении Слова Божьего, которое доходит до разделения души и духа, составов и мозгов, и говорит Апостол Павел в послании к Евреям, а не о том, что дух и душа являются сущностями различными. Ведь и составы, кости и мозги, хотя и различаются нами, но одинаково относятся к костному или телесному составу человека». *(6) ..?
А св. Иоанн Златоуст разъясняет это так: «Он (Апостол), показывает здесь, - что оно (Слово Божие) и душу наказывает и внутреннейшее испытывает, и проникает (пронизывает) совершенно всего человека». *(7). Св. Иоанн Златоуст, Творение, Том 12, «7 бесед на послание к Евреям», (пункт 1, 1906 год, стр. 68).
«Итак, у всех людей есть душа, которая явилась в человеке, когда вошло в тело человека дыхание Божие. Душа не может жить и быть без этого дыхания или духа Божия. Поэтому можно и должно одним словом «душа» обозначать всю духовную сущность человека, т. е. дух или дыхание Божие, становящееся в человеке душою». *(8). ???
Блаженный Феодорит, объясняя данный и текст (Евр.4:12), пишет: «Никто не может утаиться от нелицеприятного Судии; в точности знает Он всё, даже движение самых помыслов. Знает совершённое во тьме, знает замышляемое в тайне; не сокрыты от Него лукавые совещания души, обнажено пред Ним (всё) сокровенное». *(9). Блаж. Феодорит Творения. Часть 7, «Толкование на послание Евреям, (1861 год, стр. 583).
Если само Св. Писание внутреннюю духовную сущность человека безразлично называет, то духом, то душою, то отсюда можно сделать простой вывод, если упоминаемые в Св. Писании, выходящие из человека во время смерти, - в одних случаях либо дух, либо душа, то это есть проявление одой и той же сущности единого целого. В Новом же Завете, Апостол Павел, термину «дух» или «наш дух», предал более узкое значение, решив через слово «дух» отразить понятие данного христианину духовного дарования (1Фес.5:23).
Вот и получается, что мы христиане по изначальной сотворённости своей природы Богом, двухсоставны (дихотомия), а по своей природе христианской, стали трёхсоставны (трихотомия), ибо получили ещё благодать Святого Духа (Деян.2:38) и теперь являемся храмами Святого Духа (1Кор.3:16). Итак, сущность нашего человеческого духа такова: - Наш дух есть та же самая часть нашей души, только после благодатного своего обновления начавшая жить во Христеновою духовно- благодатною жизнью», ибо наш дух, есть дарование от Бога. Поэтому, нет никакого принципиального различия между духом и душою; но эти два названия обозначают одну и ту же, духовную сущность человека, как его тело и плоть.
СЕКТАНТЫ ЖЕ, ПОНИМАЮТ ЭТИ ТЕКСТЫ СОВЕРШЕННО ИНАЧЕ.
Что же касается сектантов: свидетелей иеговы и адвентистов 7-го дня, то они на эти тексты (1Фесс.5:23; Евр.4:12), придумывают свои разные толкования. Одни сектанты утверждают, что данный текст 1Фесс.5:23, надо понимать так: Под духом здесь надо разуметь дух жизни, который дал Бог человеку при сотворении человека, поэтому, когда умирает человек, этот дух жизни уходит к Богу. А под душою здесь надо разуметь просто кровь, ибо душа всякого тела в крови. «Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал, сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела… (Лев.17:14).
Иногда сектанты говорят, что в данном тексте (1Фесс.5:23), под духом надо понимать Дух Святой. Тогда, после смерти человека, этот Дух Святой уходит обратно к Богу на небо, а так как душа человека в крови, то душа после смерти остаётся в крови и вместе с телом сохраняется в гробу до второго пришествия. Но такому ложному учению сектантов противостоит всё Св. Писание в котором, Христос во всех тонкостях и подробностях показал нам, что душа человека есть никогда не умирающая разумная духовная сущность, которая после смерти человека нормально живёт своей новой жизнью без тела человека и находится в том месте, соответственно какой образ жизни она вела. Если жила в добре с Богом, то по воле Божьей может жить в раю, а если творила зло, то попадает в ад. Будем помнить, что по учению Библии, как и православной Церкви, душа, после смерти остаётся живою, самоосознающей себя разумной личностью, а не так как учат сектанты, что души людей либо после смерти, уничтожаются - растворяясь. Либо вместе с кровью спят с телом, с прахом тела ипытаясь утверждать, что между смертью человека и животных нет никакой различия. Сектанты хотят нас уровнять с животными, но мы будем помнить, насколько различно Бог сотворил человека и животных. Душа в животных появилась по повелению Божию, данному, либо воде, либо земле (Быт.1:20; 24), и только в человека Бог вдохнул дыхание жизни и стал человек душою живою (Быт.2:7).
Кстати практика современной жизни подтверждает правильное учение именно православной Церкви, так например, современная наука подтвердила через посмертные случаи из реальной жизни, что после смерти человека, душа продолжает жить своей самостоятельной разумной жизнью. Так учёные врачи Реймонд Моуди и Кублер Росс, написали целые книги, взятые из практики посмертных ощущений душ человеческих, которые умирали, но потом, чудесно были возвращены обратно к жизни. Истина бессмертия души человека подтверждается и практикой двухтысячелетнего опыта православной Церкви, которая выражается в реальном общении Церкви небесной торжествующей, с Церковью земною, воинствующей.
Истинность учения православной Церкви подтверждается не только теоритически, но и практически, через реальные случаи из жизни, которых такое огромное количество, и пытаться их как то опровергнуть или дискредитировать бессмысленно. Нельзя пытаться идти против очевидной истины, которую Бог для нас, раскрыл во всей полноте через Св. Писание. Так из практики нашей православной Церкви мы знаем, что между церковью земною и небесною существует глубокая связь, ибо мы вместе являемся единою Церковью Христовой, единым Телом Христовым. Поэтому, между этими нашими церквами имеется не только взаимное молитвенное общение, но и тесное взаимное общение. Умершие святые, они слышат наши молитвы, отвечают на них через свою помощь, которая часто выявляется через непосредственное явление этих святых угодников нам на земле. Если исследовать и проанализировать все эти случаи явления этих святых нам, то можно будет легко убедиться, что это действительно угодники Божии, а не призраки или бесы, которые как мы знаем, желают только удалить нас об Бога. Явления же православных святых, наоборот, только помогают нам стать ближе к Богу, и Его святой Церкви, ближе к спасению. И действительно, если явился святой и призывает человека покаяться в грехах и примириться с Богом, то, как данное явление можно отнести к воздействию бесов? Разве бесы будут призывать к покаянию? Вот уже почти две тысячи лет в православной Церкви происходит тесная взаимосвязь общения земной церкви с небесной, и это ли не главное доказательство истинности Церкви созданной Христом в первом веке? Если наши умершие святые продолжают с нами общаться и молиться, то значит наша вера спасительная и истинная. Если наши святые действительно после смерти попадают в рай и по законам непрекращающейся никогда любви продолжают нам помогать, это ли не торжество полноты истины? Итак, спасение душ умерших православных, подтверждается практически. А вот у сектантов в этом вопросе одна голословность, одни обещания о возможности спасения, когда - ни будь потом, возможно после Страшного суда. Но нормальный человек не будет удовлетворяться спорными обещаниями о возможности, когда - то спастись, но он должен сейчас убедиться, что спасение душ умерших действительно реально сейчас. Что уже умершие братья, практически подтверждают и свидетельствуют о том, что данная вера спасительная.
Так, например, если пророк Исаияпредсказал, что: «И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень» (Ис.66:14), то вот вам и свидетельство, подтверждающее наше спасение.
О тех же людях, для которых сегодня эта истина о бессмертии душ человеческих закрыта, Апостол Павел называет одну причину: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор.2:14 ).
Итак, для душевных людей, которые отказались в основанной Христом Церкви получить Святого Духа (который только там ныне и находится), без Духа Божия, для них истина будет казаться ложью, а ложь, перетолкованная заблудшими людьми в сектах, будет казаться истиной. Об этом предсказывал нам Апостол Павел: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1Тим.4:1).
Будем помнить, что вне основанной Христом в первом веке Церкви нет Христианства (Мф.18:17), а есть язычество и безбожие: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога» (2Иоан.1:9). Все сектанты отказались пребывать в Церкви, которую для нашего спасения основал Иисус Христос, значит, они преступили учение Христово, и значит, оказались не имеющими Бога, т. е. стали язычниками и безбожниками (Мф.18:17).
«Русь святая храни веру православную, в ней же тебе утверждение».
Вячеслав Скрипников 14 февраля 2015 год.
(Взято, из книги Вячеслава Скрипникова: «О бессмертии души человеческой»).