Бесспорно, Япония является сегодня одной из самых серьезных экономических и технологических мировых держав. Крайне прогрессивная культура страны восходящего Солнца, оказывающая самое серьезное влияние на весь прогрессивный мир, не могла не заинтересовать любителей государств Азиатско-Тихоокеанского региона.
Тема, которую я выбрал для данной работы крайне мне близка. Никогда раньше я не обращал внимание на то, каким образом религия влияет на культуру и общество. В данной работе я постараюсь провести параллели между догматами религии и их отражениях на культурной жизни.
Сперва нам необходимо получить общее представление о традиционной религии в Японии в целом. Синто — это языческое вероисповедание, фундаментом которого выступают многочисленные духи и боги, во главе с богиней Солнца — Аматерасу. Одна из самых важных отличительных черт синтоизма заключается в том, что абсолютно у любого объекта есть свой дух, так называемый «ками». Это крайне занятно, ведь с моей точки зрения, синтоизм — это религия, в которой мы видим прямую иерархию ками. Так, например, травинка, растущая на небольшом лугу, подчиняется духу лужайки, который в свою очередь подчиняется духу леса и так далее.
Первое проявление ритуальной культуры, связанной с синто по праву, могут считаться знаменитые фигурки «ханива», которые относятся к историческому периоду Кофун (4-6в. н.э.). Ханива — это особые керамические фигурки, которые имели разнообразные сюжеты, начиная с музыкантов заканчивая воинами. С точки зрения ритуального аспекта, данные фигурки имели свое четкое предназначение. Их ставили на курганы императоров и различных аристократов древней Японии, чтобы ками данных ханива сопровождали умерших.
Источник фотографии: https://bigenc.ru/archeology/text/4729108
Также чрезвычайно важно отметить, что не только культура, но и быт стремятся к простоте и прагматичности. Люди жили в обычных землянках, а амбары, в которых хранилась провизия имели простую прямоугольную форму. В эти времена, мы не видим никаких украшений, яркости и парадности. Все имеет строго утилитарное значение, не допускающее никаких внешних и внутренних визуальных излишеств.
Главным примером такого скромного образа жизни является храмовый комплекс Исэ, который существует до сих пор.
Как и все остальные части жизни, в данном храме практически полностью отсутствовал интерьер. На видных местах было только то, что необходимо для нормального функционирования храма. Инструменты и прочие вспомогательные вещи прятали в специальных домиках, которые называются «хайден». Отличительной особенностью данного комплекса выступает многовековая традиция полного сноса и постройки заново данного архитектурного комплекса с временным интервалом в 20 лет. Регулярная перестройка храмового комплекса имеет не только практичный, но и религиозный смысл. Так, через постоянный снос и повторную постройку мы видим, что храм неотделим от природы, а значит неотделим от самой жизни. С моей точки зрения Это некая попытка заставить взаимодействовать между собой старину и действующую реальность, наладить связь между историей и происходящей действительностью.
После перестройки храма есть крайне занятная традиция, которая заключается в том, чтобы сжечь материалы, из которых состоял старый комплекс. Пожалуй, это действо смело можно называть кульминацией данного процесса. Однако, как я уже говорил выше с моей точки зрения, в те далекие времена эти мероприятия имели также и утилитарный характер. Японский регион славится не только своей влажностью, но и крайне высоко выраженной сейсмической активностью. Эти 2 фактора влияют на скорость выхода из строя деревянных построек. Резюмируя можно сказать, что, как и вся культурная жизнь того времени Исэ соединяет в себе самые главные вещи: культ и прагматизм.
Период Асука рассмотрим во второй части данного цикла.