В одном из наших прошлых материалах мы рассказывали о Критской школе иконописи. Сегодня наш путь лежит на север Греции. Мы расскажем о традициях иконописания Центральной и Северной Греции. Увидеть все эти удивительные и необычные образы можно на временной выставке "Путешествие иконного образца. Греческая икона и гравюра XVII - XIX веков", которая до 11 сентября открыта в Государственном музее истории религии.
В поствизантийский период художественная культура Центральной и Северной Греции, в отличие от культуры Южной Греции, тяготевшей к Критской школе, отличается приверженностью старому канону. Ведущими центрами стали монастыри Афона, Метеоры, Янины. Здесь, несмотря на турецкое давление, строятся небольшие храмы, которые расписывают, восстанавливают фрески старых соборов, церквей и трапезных. Охранительные тенденции не мешают мастерам с конца XV в. обращаться к иконографическим находкам критских художников, а в росписях, разрабатывая сложные по смыслу иконографические схемы, использовать с XVI в. находки западноевропейских художников.
С XVII в. усиливается стремление к консервации живописных приемов и иконографических схем, включающих и наследие Критской школы. Образы критских мастеров XV - XVI вв., также как и особо почитаемые византийские иконы афонских монастырей постоянно и многократно копируются. Списки предназначались как для монастырей и для паломников, так и для подношения христианским правителям. С XVIII в. монастыри начинают заказывать в Вене и Венеции гравюры, воспроизводившие чтимые образы и иконы, сочетающие образ основателя монастыря или его святыни с видом обители.
А теперь давайте рассмотрим несколько икон более детально.
Святой Георгий Победоносец. Мастер Захария Цанкарорулос, Греция, 1635 г. Дерево, темпера
На коне позади св. Георгия изображен отрок с кувшином в руке – характерное для греческой иконографии объединение двух посмертных чудес св. Георгия - Чуда о змие и Чуда об отроке. Согласно одному из вариантов сказаний о чудесах св. Георгия, некий юноша с о. Лесбос был похищен арабами и продан в рабство критскому эмиру. По молитвам родителей отрок был возвращен домой св. Георгием. Святой предстал перед юношей, разливавшим вино на пиру, посадил его на коня позади себя и так с сосудом вина перенес в родной дом.
Захария Цанкарорулос близко повторяет фигуру Георгия и дракона с иконы знаменитого критского мастера второй половины XV в. Ангелоса Акотантоса. Сам Ангелос испытал сильное воздействие венецианской готики, что сказывается, в частности, в его образах святых воинов-змееборцев, изображаемых в орнаментированных рыцарских доспехах, поражающих змия в виде крылатого ящера.
Св. Евстафий Плакида со сценами жития. Греция, 1784 г. Дерево, темпера
Св. Евстафий Плакида, римский военачальник, раннехристианский мученик. Казнен в Риме в 118 г. вместе с семьей. Центральным событием его жития является сцена видения Евстафию во время охоты оленя с распятием между рогами. После этого чудесного события Евстафий тайно крестился вместе со всей семьей.
Наиболее распространены были три иконографических типа святого: в образе воина в доспехах, со щитом, копьем или мечом; Видение Евстафию Плакиде; святой вместе с семьей, уже не в воинском облачении, а в хитоне и гиматии, или его мученическая кончина с женой и сыновьями.
На иконе имеется греческая надпись «Моление раба Божия Никифора».
Усекновение главы св. Иоанна Предтечи. Греция, XIX в. Дерево, темпера
Иконография «Усекновения главы св. Иоанна Предтечи» восходит к ранневизантийской эпохе (IV - VI вв.): В послеиконоборческий период (середины IX в.) сложились особые, страстные, циклы жития Иоанна Предтечи, главной композицией которых была сцена казни святого. Как самостоятельный сюжет «Усекновения главы Иоанна Предтечи» в иконописи известен с рубежа XV – XVI веков.
Искусство афонских резчиков по дереву опиралось на опыт византийских мастеров Македонии, и особенно Фессалоник. Первые памятники деревянной пластики известны на Афоне с XIII в. Все последующие столетия выполненные афонскими монахами наперсные и напрестольные кресты, образки и иконки расходились по всему православному миру.
В XVIII и XIX вв. в Северной Греции и на Афоне исполнялось много икон, упрощенных по своему художественному языку, близких порой к народному искусству, но всегда точно следующих канонической схеме, которая не давала мастеру выйти за пределы убедительности и нарушить верность образа преданию.
Для паломников создавались небольшие иконки - изображения чтимых в данной обители икон, чудес, святых покровителей и основателей. Кроме иконок раздавались гравюры – «бумажные иконы», а также гравюры с видом монастыря или храма.
И в заключении нужно отметить, что большинство икон на выставке экспонируется впервые.