Давно я не делился с вами, друзья, циклом "Руки". Цикл этот, напоминаю, идет неспешно и подразумевает ежедневную вовлеченность и практику. В последующих публикациях цикла "Руки" я надеюсь быть очень практичен, конкретен, сосредоточен - мы будем учиться чуду. Сегодняшняя тема скорее теоретическая, она смежна главной теме цикла, укрепляет и поддерживает ее. Также эта тема имеет отношение к теме Белого царя, а потому вдвойне интересна.
Что Библия говорит о «возложении рук» и как этот древний ритуал должен (или не должен) практиковаться сегодня? Так уж Бог сотворил этот мир, что в определенных особых случаях мы тянемся к чему-то осязаемому, физическому и зримому, чтобы дополнить, служить знаком того, что происходит невидимо и что мы фиксируем словами и нашей верою.
Прежде чем обратиться к тому, чему учит Новый Завет о возложении рук сегодня, давайте сначала посмотрим, как эта практика возникла, функционировала и развивалась в истории Ветхого завета.
Возложение рук в Ветхом Завете
На протяжении всей Библии мы находим как положительное, так и отрицательное значение слова «возложение рук», а также «общего» (повседневного) или «особого» (церемониального) возложения.
В Ветхом Завете общее употребление чаще всего отрицательное: «возложить (наложить) руки» на кого-либо — значит причинить вред (Бытие 22:12; 37:22; Исход 7:4; Неемия 13:21; Есфирь 2:21; 6:2; 8:7). В Левит 24:14, чтобы явно возложить Божье проклятие на человека, который его понесет, тоже возлагали руки. Мы также находим особое применение, особенно в книге Левит (1:4; 3:2, 8, 13; 4:4, 15, 24, 29, 33; 16:21; также Исход 29:10, 15, 19; Числа). 8:12), где должным образом назначенные священники «возлагают руки» на жертву, чтобы торжественно возложить Божье праведное проклятие на животное, а не на грешных людей. Например, в День искупления, кульминационный день еврейского года, первосвященник:
«возложит обе руки свои на голову живого козла и исповедует над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их, все грехи их. И возложит их на голову козла, и отошлет его в:пустыню». (Левит 16:21)
Это особое (или церемониальное) возложение рук, вероятно, является тем, на что ссылается Послание к Евреям 6:1, когда среди прочего упоминаются некоторые учения в Ветхом Завете, которые подготовили Божий народ к Новому Завету:
«Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мёртвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мёртвых и о суде вечном» (Евреям 6:1–2).
В то время как большинство упоминаний в Ветхом Завете связаны со священниками и первозаветными церемониями (передача проклятия заместителю), в частности, два текста (оба в Числах) предсказывают, как «возложение рук» будет использоваться в благословенном будущем (передача благословения помазаннику).
В Числах 8:10 Божий народ возлагает руки на священников, чтобы официально назначить их своими представителями перед Богом, а в Числах 27:18 Бог поручает Моисею возложить руки на Иисуса Навина, чтобы официально назначить его новым лидером нация.
Помазанные пророки в Ветхом Завете предвосхищали собой то, что будет делать Иисус Христос - исцелять через возложение рук, через физическое соприкосновение с человеком, нуждающимся в помощи.
Руки Иисуса и Апостолы Иисуса
Когда мы подходим к Евангелиям и Деяниям, мы обнаруживаем заметный сдвиг в типичном использовании «возложения рук». Небольшая выборка по-прежнему передает отрицательный смысл (повредить или схватить, когда книжники и священники пытались арестовать Иисуса, Луки 20:19; 21:12; 22:53), но теперь с Сыном Божьим среди нас, мы находим утверждение новому положительному значению этой фразы, когда Иисус возлагает руки на людей, чтобы благословлять и исцелять.
Самой распространенной практикой исцеления Иисуса является прикосновение, часто описываемое как «возложение рук» на того, кого нужно исцелить (Матфея 9:18; Марка 5:23; 6:5; 7:32; 8:22–25 и т.д.). Иисус также «возлагает руки» на маленьких детей, которые приходят к нему, чтобы благословить их (Матфея 19:13–15; Марка 10:16).
В Деяниях, как только Иисус вознесся на Небо, его апостолы (фактически) становятся его руками. Теперь они, как и их Господь, исцеляют прикосновением. Анания «возлагает руки» на Павла через три дня после встречи на дороге в Дамаск, чтобы вернуть ему зрение (Деяния 9:12, 17). А руки Павла, в свою очередь, становятся проводниками необычайных чудес (Деяния 14:3; 19:11), включая возложение рук на больного на Мальте, чтобы исцелить его (Деяния 28:8).
Что нового в Евангелиях, так это исцеления через «возложение рук». А что нового в Деяниях - так это дарование и получение Святого Духа через «возложение рук». По мере того, как Евангелие продвигается из Иерусалима и Иудеи в Самарию, а затем дальше, до концов земли (Деяния 1:8), Богу угодно использовать возложение рук апостолами как видимый признак и средство сошествие Духа среди новых людей и мест — сначала в Самарии (Деяния 8:17), а затем за ее пределами, в Ефесе (19:6).
Сегодня
В посланиях Нового Завета мы начинаем видеть, что является нормативным в церкви сегодня. Мы находим два оставшихся использования возложения рук из книги Деяний Апостольских, которые перекликаются с двумя упоминаниями выше из Чисел (8:10 и 27:18) и задают курс для учения апостола Павла в 1 и 2 Тимофею.
В Деяниях 6:6, когда церковь избрала семерых мужчин в качестве официальных помощников апостолов - дьяконов, «их поставили перед апостолами, и они помолились и возложили на них руки». Здесь снова, как и в Числах, мы находим своего рода церемонию посвящения. Видимое знамение возложения рук публично знаменует собой начало нового формального служения этих семи, представляя их перед народом и испрашивая у Бога благословения на их труды.
Так церковь отвечает на указание Духа: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деяния 13:2), тогда «постившись и помолившись, возложили на них руки» (Деяния 13:3). Подобно Деяниям 6:6, это официальное поручение, выполняемое публично, с коллективной просьбой о Божьем благословении.
В 1 Тимофею 4:14 Павел предупреждает Тимофея, своего представителя в Ефесе:
"Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства."
Важно даже не то, какой дар получил Тимофей (хотя и в предыдущем, и в последующем стихах упоминается "учение"), а в том, как старейшины поручили ему его формальную роль. Тимофей был отправлен на это конкретное задание с публичным признанием признанных лидеров — не только их словами, но и со зримым, осязаемым, памятным наложением их рук. Эта публичная церемония может быть тем, о чем говорит Апостол Павел во 2 Тимофею 1:6, когда он упоминает: "По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через моё рукоположение".
Последний ключевой и, возможно, самый поучительный текст также находится в 1 Тимофею. Апостол Павел напоминает:
Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым.
Когда Божии помазанные лидеры, вроде Павла, Тимофея и других возлагают руки на кого-то для конкретного нового служения, они как бы соединяются с ним, ставя печать одобрения на человека, и в некотором смысле разделяют его грядущие успехи и неудачи.
Возложение рук противоположно омовению рук, как это делал Пилат снимая с себя ответственность. Когда старейшины возлагают руки на кандидата на служение, они и поручают ему определенную роль служения, и рекомендуют его тем, среди кого он будет служить. Они делают неслыханное и по библейским нормам граничащее с непозволительным: они поручаются за человека.
Бог дает помазаннику благодать
Как с возложением рук, так и с помазанием елеем старейшины предстают перед Богом в особых обстоятельствах с духом молитвы и особых просьб. Но в то время как помазание елеем подразумевает часто еще и исцеление, возложение рук призывает снисхождение особых благословений на человека и на связанные с ним предстоящие предстоящие события. Помазание елеем в Иакова 5:14 передает больного Богу для исцеления; возложение рук в 1 Тимофею 5:22 публично рекомендует человека в церковь для официального служения. Помазание отделяет людей (даже тайно, как в случае с Давидом) в особую группу, и служит гарантом особой заботы Божией. Возложение рук выделяет признанного лидера для конкретного служения и свидетельствует о том, что он способен благословлять других.
Таким образом, возложение рук — как и миропомазание, или пост, или другие внешние для церкви обряды — не есть магия и не дает автоматически, как утверждают некоторые, благодати. Благодать приходит с помазанием, которое может дать только Бог - как в случае с Давидом, к примеру. Возложение рук - это скорее признание той благодати, которую дает человеку Бог. И это признание перед людьми как бы активизирует, выводит на новый уровень ту благодать, которая была дарована человеку Богом.
К примеру, пастух Давид был тайно помазан пророком Самуилом в цари, и с этим тайным помазанием он жил десять лет прежде чем был помазан официально в цари. В эти десять лет Давид сторонился царя Саула, которого считал Божиим помазанником, и скитался со своей семьей и друзьями по всей земле, и даже сумасшедшим притворялся. Как Божий помазанник, он был успешен в каждом своем деле - хотя дела эти были тогда в маленьком масштабе, вроде того, что убегать от Саула и иметь пропитание и кров для себя, для своих домашних и для друзей, которые собирались к нему. Другими словами Давид был успешен во всех своих повседневных делах простого человека, пастуха и скитальца.
Когда же Давид был помазан публично, с возложением на него рук старейшин, и сделался государем, то он стал опять-таки успешен в государственных делах, как ранее был успешен в делах домашних, частных.
Подобно крещению, возложение рук — это своего рода инаугурационный знак и церемония, обряд посвящения — способ сделать невидимую реальность видимой, публичной и памятной как для самого человека, и для собрания старейших, а затем - чтобы Помазанник был признан в мире - для того, чтобы благословить мир, людей в мире. Дело в том, что даже Иисус Христос не мог помочь людям, не мог совершить между ними чудес - если они не верили Ему, в Него. Чтобы благословить мир, Помазанник, на определенном этапе, должен быть представлен миру.
Это служит средством благодати и для человека, подтверждая Божий призыв и предоставляя ощутимый, физический аспект, чтобы преодолеть даже непреодолимые ситуации.
И во всем этом подателем и благословляющим является Бог. Он расширяет и расширяет служение помазанников. Он призывает, поддерживает и делает плодотворным их служение. И Он привлекает людей к Себе. Через служение помазанников, благодаря учению, мудрости и благодати, которая им дана, люди, прежде равнодушные к Богу, начинают любить Его, получают спасение и духовные дары на служение Богу и людям. Так и расширяется этот круг помазания, этот круг рукоположения - пока не расширится, при Белом царе и Белом пророке, на весь "круг Земной".