Друзья, сегодня я хочу затронуть тему религии, культов, шаманов (колдунов) и целительства. И не просто затронуть сии темы, а показать вам как это преподносится на академических курсах филологии.
А уж выводы делайте сами – что вам говорят в школах и СМИ, а что в университетах.
В отдельных случаях я буду вставлять свои комментарии, чтобы акцентировать ваше внимание на том или ином аспекте.
И так, начнём!
Культом (от лат. cultus – почитание) или обрядом (ритуалом) называют символические (индивидуальные и коллективные) действия, призванные оказать воздействие на Сакральное – духов, стихии, демонов или Богов.
Одна эта официальная формулировка чего стоит!!! (Л.Н.)
Различные племена, народности и этносы, тысячелетиями взаимодействовавшие с внешним Миром, со временем открыли и закрепили оптимальные способы своей деятельности, которые и получили статус ритуала (обязательного набора движений, точный смысл которых не ставится под сомнение, и иногда обосновывается мифом).
Мышление индивида ориентируется на усвоение, воспроизведение и транслирование традиционного знания, однако, при этом высоко ценится индивидуальная смекалка и творческое умение решать традиционные проблемы.
А вот так на государственном уровне трактуется роль колдуна (шамана, эриля) внутри социума. Согласитесь, несколько необычная трактовка для обычного обывателя (Л.Н.).
Колдун (шаман, эриль) является посредником между небольшим этносом, племенем, поселением и окружающей Природой, между членами племени в разрешении их споров и конфликтов, а также посредником в установлении внутреннего Мира сомневающегося и страдающего соплеменника.
Колдун (шаман, эриль) призван своими действиями показать соплеменникам, что они не брошены один на один с чуждой и безличной стихией, а живут в гармонии с Природой и окружающими Космическими Силами.
Колдун (шаман, эриль) совмещает в себе функции знахаря, священника, философа, гадателя, политика, а также психотерапевта. Призвание колдуна (шамана) – это подвижничество, и далеко не каждый может нести такую ношу.
В колдуны (шаманы), как правило, избирались люди в расцвете сил, ибо им племя доверяло свое Благополучие и посредничество в гармонизации отношений этого и иного Миров.
Шаманы считают, что суть болезни невидима, что она имеет духовную природу и её нельзя предъявлять как нечто материальное, болезнь - это лишь следствие тех или иных действий человека.
Представляете Вам в поликлинике врач заявит, что Ваша болезнь – лишь следствие неких «некорректных поступков» и сие лечение лекарствам не поддаётся? (Л.Н.).
Целительство в эпоху отсутствия современной медицины было весьма эффективным, однако сегодня оно нередко является прикрытием для различных шарлатанов и мошенников, стремящихся любым путём «вытянуть деньги» из доверчивых сограждан.
Прекрасный пример такого рода «мастерства» продемонстрировала Вупи Голдберг в известном фильме «Призрак» с Патриком Суази в главной роли.
Очень интересная трактовка «функций» религии и магии, которую вы вряд ли где ещё найдёте:
Курс филологии утверждает, что религия состоит в очеловечивании природных законов, а магия – в натурализации человеческих действий, т. е. в истолковании определенных человеческих действий как составной части физического детерминизма.
Ещё один интересный тезис для студентов: « Нет религии без магии, как и магии, которая не подразумевала бы зерно религии».
А вот как объясняют студентам разницу между магией и наукой. Классно!!! не прав да ли?
«Действительное различие науки и магии видится в том, что «одна из них постулирует всеобщий и полный детерминизм (магия), в то время как другая действует, различая уровни, и только некоторые из них допускают формы детерминизма, непреложные, как считается, для других уровней (наука)».
Детермини́зм — это учение о взаимосвязи и взаимной определённости всех явлений и процессов происходящих в нашем Мире, по сути, это доктрина о всеобщей причинности.
В свете этой концепции история начинает выступать как смена частных форм трансисторической оппозиции «антропное/натуралистическое», через которые происходит символическое кодирование действительности.
Общность архаики и современности видится в символизме как таковом, делающем человеческую деятельность, как отмечает Поль Рикер, собственно «человеческой», т.е. сверхбиологическим опосредованием, искусством, культурным «отрывом от действительности», «переходом в иное измерение», в «пребывание среди знаков сакрального», в «эстетический эквивалент откровения».
Кстати , весьма интересный факт - анализ «пещерных палеолитических изображений», приводит исследователей к выводу не только об их биологической точности, но и об их «символическом значении», стремящемся выразить гармонию жизненных ритмов Мира и человека.
Миф, как индивидуальное понимание отдельных событий, возникает по мере становления коллективного понимания, складывающегося бессознательно и стихийно, в процессе формирования языка, слов с определенным значением.
Ещё раз возвращаемся к вопросу, видит ли государство в мифах только культурное наследие? Что мы видим по этому поводу в курсе лекций госуниверситета (Л.Н.).
Чудо сопереживания, самозабвения, «слияния» индивидов в речевом общении, их забвения физической и биологической разделённости, по мере его осознания древним человеком, приводило к формированию магизма, убеждения в физической силе слова, его способности влиять на мировые процессы и отдельные предметы.
Слово начинает мыслиться как нечто «должное» для охватываемых им явлений, как источник их определенности, упорядоченности».
Такое выказывание Вы на радио или в «ящике» не услышите.
Возникновение миллионы лет назад у существ другого биологического вида, но одного с нами рода Гомо таких бессмысленных с биологической точки зрения форм деятельности, как изготовление орудий, а позднее и обрядов поддержания огня, свидетельствует о формировании культуры, т. е. способов трансформации общиной и социумом, индивидуальной биологической мотивации поведения любого её члена.
Человек может выйти за биологически возможный и необходимый способ поведения если он видит Мир через невидимое, через общинные сказания, глазами прошлых поколений, традиций и обычаев.
«Должное», выраженное словом или мифом, выступает как природный и общинный порядок, обеспечивающий выживание того и другого.
«Должное» предполагает выражение общего через единичное, абстрактного через конкретное, традиционное через событийное, а потому и выведение, дедуцирование любого частного события из «канона», традиции, подгонку всего нового под общинно-признанное.
Каждый персонаж - герой мифа, представляется статично, он не развивается, как мы сегодня это воспринимаем, от детства к юности, зрелости к старости, но превращается из одного качества в другое «скачком», после внешнего воздействия, через ритуал «инициации».
Обычно инициация, это ежегодный праздник «посвящения во взрослые», когда молодые люди либо подростки, должны выдержать суровый экзамен, доказав свою готовность перейти в статус взрослого воина.
Таким образом «оборотничество», характерное для мифологии, связано со статичным или «субстратным» пониманием человека, с неумением представить себе развитие его личности, внутреннее единство его «Я» в смене возрастов, настроений и социальных ролей.
Обычаи формируются как строго упорядоченные действия и стереотипы поведения, и в отличие от обряда, включены в саму практическую деятельность, а не выступают как символическое поведение.
Друзья, на сегодня, пожалуй, и всё, а то у меня самого уже голова закипела!
Уважаемые Друзья и Читатели, я буду Рад, если прочитанная информация пойдёт Вам во Благо и на расширение Вашего Мировоззрения.
С Уважением ко всем, писатель, Лев Невский.
