Воля Царицы Небесной
Премилосердный Господь и Создатель наш, желая всем спастись благоволил Матери Своей Всепречистой Богородице Деве, чтобы простёрла Она Свой Божественный Покров Игуменства над всем во Вселенной православным монашеством. О первых трёх Жребиях Божией Матери на земле известно следующее.
Первый - Иверия – выпал Богородице, когда апостолы метали Жребий, кому отправиться в какую страну для проповеди Евангелия. Но явившийся ангел возвестил Ей, что Иверия просветиться впоследствии. Когда Божия Матерь отправилась на остров Кипр, навестить святого Лазаря, воскрешенного Господом, поднялся сильный ветер. Бурей корабль был отнесён к берегу Афонской горы, населённой язычниками. Пресвятая Дева, видя в этом указание воли Божией, на данный Ей Жребий на земле, вышла на берег и возвестила язычникам евангельское учение, сотворив много Чудес, она отплыла на Кипр.
Святая гора Афон – Второй Жребий Богоматери на земле. В XI в. в одном из Афонских монастырей подвизался монах Антоний, уроженец Черниговской губернии. Божия Матерь открыла игумену монастыря, что новоподстриженному Антонию следует идти к себе на родину в Россию, и послушный Антоний, дойдя до Киева, основал Киево-Печерский монастырь – Третий Жребий Божией Матери на земле.
Начало Четвертого Жребия Богородицы было положено здесь, в Киеве. Саров. Саровская пустынь – монастырь не очень древний, лишь в 1706 году учреждённый. Местность нынешнего Сарова издревле населена племенами мордвою. На этой горе, где возвышается обитель, была русская сторожевая крепость. В 1298 году татары покорили это место и построили город Сараклыч, то есть «царственный» город, или столица. Девяносто лет сидели здесь татары, но после славной Куликовской битвы и победы Дмитрия Донского, коренные жители прогнали татар. Город опустел, зарос лесом, заселился дикими зверями. Эти земли перешли во владение князей Кугушевых. Первый, избравший Саровскую гору для подвижнической жизни, был пензенский инок Феодосий, пришедший сюда, в 1664 году он поставил себе здесь первую келью. Старец Феодосий поведал своим посетителям о чудесных явлениях, совершавшихся на горе Саровской и смущавших его уединенный покой. «Удивительную вещь открою вам», - говорил он. «Вы видите гору эту. Не раз ночью вижу я, что небо над этим местом как бы раскрывается и оттуда является дивный свет, озаряющий всю гору. В тоже время раздается громкий звон, как бы кто звонил во многие колокола». Эти явления, неоднократно повторяясь, утверждали Феодосия в мысли, что настоящему месту предназначена великая будущность. После шестилетнего отшельничества инок Феодосий вернулся в свою обитель в г. Пензу, где был строителем монастыря и скончался там в глубокой старости. Затем здесь поселился инок Герасим. Подле своей кельи он устроил огород, чтобы питаться овощами и все время проводил в трудах, молитвенных подвигах и богомыслии. Новый отшельник Герасим был тоже свидетелем разных знамений. Стоя на молитве в праздник Благовещения, инок услышал такой сильный звон, что гора, казалось, колебалась от него, и с тех пор этот звон слышался ему часто. Иногда слышал отец Герасим, как, при совершенно безоблачном небе, гремел над Саровской горой гром. «Мню, яко место сие свято», - говорил старец приходившим к нему поселянам. Но вскоре старец Герасим, в виду угроз со стороны мятежников из шайки Степана Разина, удалился из Сарова в Спасову пустынь. Вскоре явился здесь новый отшельник — инок Илларион. По примеру св. Иллариона, митрополита Киевского, жившего в XI столетии и спасавшегося в пещере подле Киева, на берегу Днепра. Илларион Саровский подле речки Саровки, на склоне горы, выкопал себе пещеру, эта пещера сохранилась до настоящего времени. Она и послужила началом пещер саровских, известных под именем «Илларионовых». Пещеры, вырытые в горе, были местом подвигов первых саровских затворников-подвижников. Тысячи богомольцев шли сюда – приобщиться благодати святого места, испросить совета и благословения мудрых и духоносных старцев. Преемнику Иллариона по пустынножительству Господь и судил быть основателем Саровской пустыни. Это был иеромонах Исаакий, в мире и схиме Иоанн, сын причётчика церкви села Красного, Арзамасского уезда. В молодые годы он оставил мирскую жизнь, поступил в число братии Введенского монастыря в городе Арзамасе, где в 1689 году стремясь к высшему иноческому подвигу и услыхав о горе между речками Сатисом и Саровкой, в дремучих Темниковских лесах, как о месте удобном для отшельничества, подвижник отправился туда. Красота этого места – непроходимая глушь, суровая дикость, совершенное безлюдье, величественная тишина этой таинственной горы – всё произвело глубочайшее впечатление на молодого восторженного инока. Он водрузил здесь крест и через некоторое время пришёл, чтобы окончательно здесь поселиться. В 1706 году князь Кугушев подарил иноку земли под строительство храма, узаконил дар актом. 28-го апреля отец Исаакий совершил закладку деревянного храма на Саровской горе, к 16-му мая уже были воздвигнуты стены, заложена кровля, а 17-го решили водрузить на храме святой крест. В ночь на это число на горе слышен был громкий колокольный звон, между тем ни одного колокола ещё не было. Перед полуднем 17-го мая кровельный мастер доканчивал отделку главы, а остальные рабочие работали внутри храма. Вдруг в полдень всех озарил необыкновенный свет, раздался трезвон многих колоколов и продолжался около часу. Тогда все поняли, что благодать Божия почиет на новой святой обители. К торжеству освящения храма, которое происходило 16-го июня, в Сарове собрались тысячи людей, дивившегося, как мог быть сооружён среди лесной глуши благолепный храм в 50 дней! Здесь на Саровской горе возник мужской монастырь, отличавшийся строгостью Устава, устроенного по примеру Афонского. Первоначальник святой обители в своем уставе заповедал следовать завету страннолюбия, чтобы прибывающих в обитель богомольцев всякого звания и состояния довольствовать общею трапезою, невзирая на число их: «странных и нищих поите и кормите, и не боитеся никакой скудности» - касалось это и голодных лет; и другой завет – одевать нагих. Ежегодно осенью, перед праздником Покрова Пресвятой Богородицы, 1-го октября, по мере средств, снабжать к зиме приходящих бедняков и погорельцев необходимой обувью и теплой одеждой. Этот обычай особенно широкое применение имел при игумене Исаии, когда братия обители дарила неимущим полушубки, рукавицы, теплые шапки, сапоги и прочее. Указанные евангельские обычаи привлекли обители народную любовь, а строгое исполнение уставов – церковного, богослужебного и общежительного, иноческого сделало её известною по всей Православной Руси. Из крупных жертвователей последующих лет были: князь В.В. Долгоруков, граф Матвеев, А.В. Кокшаров, князь Одоевский. В те времена люди высшего сословия, благочестивые купцы и предприниматели гордились не своим имуществом, а постройкой и украшением храмов, соборов, помощью монастырям, заказывая высокохудожественные творения, они тем самым сохраняли историческую и духовную память родного Отечества для потомков - и в этом был их гражданский долг, напоминание грядущим поколениям о том, что вера в Господа Бога дана России в защиту и во спасение.
Саровская обитель представляет собою возвышающийся на пригорке среди яркой лесной зелени правильный четырёхугольник белых каменных зданий, заменяющих обычную в других монастырях ограду. На первой линии – западной – этого четырёхугольника высится четырёхъярусная, прекрасной архитектуры колокольня, в 40 сажень высоты, с верхнего яруса которой открывается чудный вид на далёкие окрестности. По обе стороны от колокольни идут по всем граням четырёхугольника каменные трёхэтажные братские келии, архиерейские палаты, трапезные и прочие монастырские службы, а за ними по углам стоят высокие башни. На площади посреди обители красовались два величественных пятиглавых собора – летний Успенский и зимний, в честь святой иконы Пресвятой Богородицы – «Живоносный Источник». Кроме соборов, в монастыре были ещё несколько церквей. Всех церквей в Сарове было девять. К югу от обители были раскинуты хозяйственные службы, мастерские, конный двор. Вблизи святых ворот, под колокольней, располагались для приёма богомольцев монастырские гостиницы, которые образовывали как-бы целую улицу. Здесь же, с правой стороны, за каменной оградой находилось и монастырское кладбище с небольшой церковью во имя «Всех Святых», построенною в 1834 году. Отец Серафим родился в 1754 году в г. Курске в благочестивой семье 19 июля и наречен Прохором. В 1771 году юный Прохор Мошнин для выбора жизненного пути был благословлён сходить пешком в Киев и там, в Киево-Печерской Лавре получить от старцев благословение на иноческий жизненный путь. Преподобный Досифей благословил юношу идти в Саровскую пустынь. 20 ноября 1778 года, накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы началась иноческая жизнь юного Прохора, 13-го августа 1786 года игумен Пахомий постриг послушника Прохора в монахи с именем Серафим, с соизволения Святейшего Синода. В декабре 1787 года монах Серафим был посвящён в сан иеродиакона. В жизнеописании отца Серафима издания 1874 года говорится, что он, весь осиянный благодатию Божией, уже во время иеродиаконства своего удостаивался разных видений. Во время церковной службы он видел иногда святых ангелов, служащих и поющих с братией. Ангелы принимали при этом на себя вид молниеносных юношей, одетых в светлые златотканые ризы. «Бысть сердце моё, яко воск тая от неизречённой радости», - говорил преподобный. Особого великого откровения удостоился отец Серафим в один Великий Четверг, при совершении литургии. Когда иеродиакон Серафим возгласил: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны» и, обратясь к народу, и дав знак орарем, закончил: «И во веки веков», вдруг он весь изменился, не мог сойти с места. Все поняли, что ему было видение. Его ввели под руки в алтарь, где он простоял три часа, то весь разгораясь лицом, то бледнея, - всё не в состоянии вымолвить слово. Когда он пришёл в себя, то рассказал, что ослепительный луч света озарил его и из небесных селений низшёл в земной храм Господь наш Иисус Христос, окружённый сонмом ангелов, херувимов и серафимов, и, представ перед амвоном, возвёл пречистые руки Свои и благословил служащих и предстоящих. Затем, как бы продолжил путь, вступил в местный Свой образ и затем видение скрылось. От старцев-наставников отец Серафим получил после этого урок всячески беречься пагубного самомнения и гордости. В 1789 году в Дивееве матушка Александра (Агафья Семёновна Мельгунова) заболела и по её желанию была подстрижена в схиму. Через несколько дней её навестили Саровский игумен-строитель–иеромонах – Пахомий с казначеем иеромонахом Исаией и иеродиаконом Серафимом, бывшими в Дивееве проездом. Получив известие от Господа о скорой кончине, она умоляла отцов–подвижников «попещись о Дивеевской обители», обетованной ей Царицей Небесной. Ссылаясь на свой преклонный возраст, игумен Пахомий указал ей на молодого иеродиакона Серафима, известного своей духовностью. Матушка Александра просила отца Серафима заботиться об обители, как Сама Царица Небесная изволит его на то наставить. Преподобная Александра отошла ко Господу 13/26 июня 1789 года, оставив сестёр на попечении старцев Саровской обители. В тот день шёл проливной дождь, но отец Серафим по своему целомудрию не согласился даже обедать в обители и тотчас после погребения ушёл пешком в Саров. С тех пор Серафим Саровский в Дивееве ни разу не бывал. В 1793 году скончался старец игумен Пахомий; 20 ноября 1794 года отец Серафим, в сане иеромонаха, удалился в Саровский лес. Дремучий вековой сосновый бор, окружавший обитель служил для Батюшки местом особого подвига, продолжавшегося 21 год. Здесь «ангельски пожил» Святой в ничем не прерываемом предстоянии Богу в дневной в ночной молитве – пройдя пустынножительство, невинное страдание, столпничество (моление на камне), молчальничество и затвор. Несмотря на удаление отца Серафима в пустынку, народ стал беспокоить его там. Приходили и женщины. Великий подвижник считал для себя неудобным посещение женского пола в дальней пустынке, так как это могло соблазнить и монашествующих, и мирян, склонных к осуждению. Но, с другой стороны, лишить женщин назидания, ради которых они приходили к пустыннику, могло быть делом, неугодным Богу. Он стал просить Господа и Пресвятую Богородицу об исполнении его желания и чтобы Всевышний, если это не противно Его воле, дал ему знамение на то преклонением ветвей вблизи стоявших дерев. И Господь Бог дал ему знамение Своего изволения. Наступил праздник Рождества Христова. Отец Серафим пришёл в храм Живоносного Источника. Причастился. Вернулся на ночь в пустыньку. 26 декабря в праздник Собора Пресвятой Богородицы вернулся ночью в обитель. Проходя свой холм, где он спускался вниз, отчего гора и названа была отцом Серафимом Афонской, он увидел, что с обеих сторон тропинки, огромные сучья вековых сосен склонились и завалили дорожку; вечером ничего этого не было. Отец Серафим упал на колени и поблагодарил Бога за данное, по его молитве, знамение. Теперь он знал, что Господу Богу угодно, чтобы женщины не входили на его гору. Отец Серафим выстроил ближнюю пустынку, где он принимал всех, а также принимал в своей монастырской келье. В 1815 году старец Серафим по благословению Царицы Небесной вышел на служение людям. Преподобный Серафим глубоко уважал мать Александру. В лице преподобного Серафима, осиротевшая Дивеевская обитель, нашла любвеобильного отца, мудрого строителя и неусыпного попечителя. Подвижник говорил первой настоятельнице Мельничной девичьей общины: «Если бы ты знала, матушка, какая раба Божия заводила это место и покоится у вас в обители! Я и сам доныне стопы её лобызаю. Ходи каждый день, матушка, ходи на её гроб. На гробе же, поклонившись, говори: госпожа наша и мать, прости меня и благослови, и помолись обо мне, чтобы как ты прощена от Господа, так бы и меня простил Он, и помяни меня у престола Божия». Начиная с 16-го века в России вошло в практику освящать источники и водоёмы, находящиеся на территории монастырей или вблизи их, и посвящать их Богородице. Этот обычай пришёл к нам из Греции. В Саровской пустыни хранилась икона «Живоносный источник», в храме, названном в честь Её, построенный благочестивым помещиком села Хирино Алексеем Алексеевичем Путятиным. Значение её было столь велико, что преподобный Старец в особо важных случаях посылал паломников помолиться Богородице, преклонив колени пред Её чудотворной иконой. И не было случая, чтобы молитва не была услышанной. Икона «Живоносный источник» восходит своими корнями к древнему византийскому образу Пречистой Девы, именуемому «Владычица Победительница», которая является, в свою очередь, изводом Богородичного образа «Знамение». Фреска на Святой Горе Афон – автор Андроник Византиец – представил Богородицу в широкой чаше с благословляющим Предвечным Младенцем на руках. Но следует помнить, что Живоносным источником является Сама Пречистая Дева, через которую источником воплотился в мир Тот, Кто даровал жизнь всем сущим на земле. Он изрёк те слова, которые стали Тем камнем, на котором был возведён храм истиной веры, Он явил собой людям и путь, и истину, и жизнь. И Тем благодатным Живоносным источником, струи которого омыли от греха и наполнили собой Божественную ниву, стала для всех нас Царица Небесная, Пресвятая Дева Богородица. Много подвигов совершил Старец Серафим. Благословясь, он принял на себя новый высший молитвенный подвиг - моление на гранитном камне 1000 дней и ночей. Имя преподобного Серафима, Саровского чудотворца, особенно близко сердцу православного русского народа, не мало осушил он слёз народных и великое множество душ человеческих спас, а чудесным его исцелениям нет числа. Многоводною рекою лилась благодатная помощь людям человека Божия при жизни его, но и после блаженной кончины Преподобного не иссяк благодатный поток его милостей к нам. Жив преподобный. Жива память о нём в сердцах верующих и, как его наследие мы повторяем: «Боже милостивый, буди мне грешному!»
Дивеево. Возникновение обители было предуказано чудесным образом. Овдовев в цветущей молодости, Агафья Семёновна Мельгунова приняла иноческое пострижение с именем Александры, в Киево - Фроловском монастыре и проводила жизнь свою в посте и молитве под руководством старцев Киево-Печерской Лавры. Однажды после долгого полуночного молитвенного бдения, будучи то ли в лёгкой дремоте, то ли в ясном видении, сподобилась матушка Александра видеть Пресвятую Богородицу и слышать от Неё следующее: «Это – Я, Госпожа и Владычица твоя, Которой ты всегда молишься. Я пришла возвестить тебе волю Мою. Не здесь хочу Я, чтоб ты окончила жизнь свою. Но как Я раба Моего Антония вывела из Афонского Жребия Моего, святой горы Моей, чтоб он здесь, в Киеве, основал новый Жребий Мой, Лавру Киево-Печерскую, так тебе ныне глаголю: изыде отсюда и иди в землю, которую Я покажу тебе. Иди на север России и обходи все великорусские места святых обителей Моих, и будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою; и прославлю имя Моё там, ибо на месте жительства твоего Я осную великую обитель Мою. Иди же, раба Моя, в путь, и благодать Божия, и сила Моя, и благодать Моя и милость Моя, и щедроты Мои – да будут с тобою!» С благословения старцев Киево-Печерской Лавры, признавшие видение истинным, мать Александра отправилась странствовать по России. Путь её лежал в 1760 году к одной из знаменитых русских обителей – Саровскому монастырю. Он находился в глубине дремучих лесов на высокой Саровской горе, в месте слияния двух небольших речек – Сатиса и Саровки. Не доходя 12-ти вёрст до Сарова, в селе Дивеево матушка Александра остановилась для отдыха у западной стены деревянной приходской церкви. Здесь она в лёгкой дремоте вновь видела Божию Матерь. «Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать на севере России…- сказала Пресвятая Богородица матушке Александре. – «И вот здесь предел, который Божественным Промыслом положен тебе: живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих. И Я всегда буду с тобою, и всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всём свете. Это Четвёртый Жребий Мой на земле. И как звёзды небесные и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих; и благодать Святаго Духа Божия и обилие всех благ земные и небесные, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места». По совету саровских старцев мать Александра поселилась вблизи Дивеева в селе Осиновке, где прожила в тесной келье двадцать пять лет. В 1764 году Агафья Семёновна получила указание Царицы Небесной о строительстве каменного храма в честь Казанской чудотворной Её иконы с приделами Святого Архидиакона Стефана и Святителя Николая Чудотворца. Но сначала она благоустроила старинную деревянную церковь, а в 1773-1780 гг. её усердием была сооружена каменная Казанская церковь. Инокиня Александра отличалась глубоким смирением, нелицемерною любовью к людям и своими тайными благотворениями. Вскоре в Саровском лесу Батюшке Серафиму было видение Царицы Небесной, давшей ему заповедь об основании в Дивееве особой девичьей общины. Из «Записок» Н.А. Мотовилова: «Когда в 1825 году 25 ноября (ст. ст.) Батюшка Серафим пробирался по обычаю сквозь чащу леса по берегу реки Саровки к своей дальней пустыньке, увидел он… Божию Матерь…, а дальше и позади Неё на пригорке двух апостолов: Петра Верховного и апостола евангелиста Иоанна Богослова. И Божия Матерь, ударив землю жезлом так, что искипел из земли источник фонтаном светлой воды, сказала ему: «Зачем ты хочешь оставить заповедь рабы Моей Агафии – монахини Александры? Потщись вполне исполнить её, ибо по воле Моей она дала тебе оную. А Я укажу тебе другое место, тоже в Дивееве, и на нём устрой эту обетованную Мною обитель Мою». И велела Царица Небесная Батюшке создать особую девичью общину, взяв с прежней общины восемь сестёр, которых назвала по именам, а место указала на востоке Дивеева, против алтаря церкви Казанской явления Своего. И указала, как обнести это место канавкой и валом; и с сих восьми сестёр повелела ему начать обитель сию, «начала» Её Четвёртого Жребия на земле, для которой приказала сначала из саровского леса срубить двух поставную ветряную мельницу и кельи первых монахинь, а потом по времени, соорудить в честь Рождества Её и Сына Её Единородного двух престольную церковь для сей обители, приложив её к паперти церкви Казанского явления Своего. И Сама дала ему для сей обители устав, новый ещё нигде не существовавший. И за непременное правило поставила заповедь, чтобы «в сию обитель не дерзала быть принимаема ни одна вдовица, а всегда принимались бы лишь одни девицы, на приём которых Сама Она изъявит Своё благоволение, и обещала Сама быть всегдашней Игуменьей сей обители Своей, изливая на неё все милости Свои и всех благодатей Божиих, благословение со всех Своих прежних Жребиев: Иверии, Афона и Киева». 9/22 декабря 1826 года состоялась закладка мельницы на месте, указанном преподобному Серафиму Царицей Небесной. «В зачатье праведной Анны и я хочу зачать обитель!» - торжественно объявил в этот день Старец. Новая община стала называться Мельничной. В продолжении года своими руками батюшка Серафим обтёсывал столбы, купленные на его деньги для мельницы, устроенной по воле Царицы Небесной. Мельница была построена в июле 1827 года. В этот год начинает устраиваться Канавка, но три десятины земли, пожертвованные для общины госпожой Постниковой, были официально закреплены за ней только весной 1829 года. При известии об этом Батюшка был в такой радости, что и сказать нельзя. Аршин (71,5 см), выкопанный Преподобным, стал началом Канавки. Батюшка торопил рыть Канавку и лишь только окончили, скончался Батюшка, будто и ждал этого, то есть даже своим упокоением Преподобный Серафим указал нам на необходимость строгого и точного выполнения воли Пресвятой Богородицы. Много чудного говорил батюшка Серафим об этой Канавке. По словам Преподобного, Канавка эта – стопочки Божией Матери. Тут её обошла Царица Небесная, взяв в удел Себе обитель. Эта Канавка до небес высока! Сестры основанной им по велению Царицы Небесной Мельничной девичьей общины должны были вести строгую жизнь и кроме духовных подвигов заниматься физическими трудами. Рождественские церкви, устроенные М.В. Мантуровым по благословению преподобного Серафима при приходской Казанской церкви, располагались на земле Казанской общины матушки Александры. При этом попечение об этих храмах было возложено на сестёр Мельничной девичьей общины. Через преподобного Серафима Царицей Небесной даны были Мельничной девичьей обители правила, коими насельницы должны были руководствоваться. «Если это исполнять никакие беды обитель, не постигнут, если же не исполнят, Царица Небесная накажет и без беды беду наживут», - строго заповедовал много раз Угодник Божий. Жизнь в Мельничной девичьей общине походила на апостольские времена единством духа любви ко Христу, Царице Небесной и Батюшке Серафиму, взаимной любовью между сестрами. Всё было общее, хотя жили бедно и питались скудно. После смерти батюшки Серафима Мельничная девичья обитель самостоятельно просуществовала всего пятнадцать лет (125 монахинь). Но вспоминая минувшие события нельзя не коснуться основополагающих событий основания самих Дивеевских общин: Божия Воля и желание Самой Царицы Небесной. В это время многие стали жертвовать земли, но официально общины не могли оформить землю, не находясь официально в составе Православной церкви. Начальницы двух общин написали прошения на имя епископа с просьбой о включении их в состав епархии, но оставить каждую самостоятельной. Священный Синод пытался разобраться в ситуации, сложившейся в Дивеевских общинах, и провёл свое тщательное расследование по вопросу образования двух общин, применив демократический принцип. По указу из Духовной консистории были допрошены старицы основательницы общин, священнослужители, старейшие жители села, которые подтвердили, что первоначально в Дивееве существовала неофициально только одна женская община, устроенная в 1780 году богатой помещицей А.С. Мельгуновой у Казанской церкви. В этой общине подвизались вдовы, старицы и девицы благочестивого образа жизни и поведения. Святейший Синод, сообщая о высочайшем соизволении епархиальному Преосвященному, предписал: «...для единообразия и удобства в управлении Дивеевскою Общиною, разделённою на две части, разделение это прекратить и поручить надзору одной старшей Начальнице не раздельно, как было в начале основания Общины», проигнорировав Волю Царицы Небесной и Преподобного Серафима Саровского. Мельничная община – «обетованная» земля Царицы Небесной, «начало» Четвёртого Жребия, в которой Она Сама обещала быть всегдашней Игуменьей сей обители Своей, изливая на неё все милости Свои и всех благодатей Божиих, благословение со всех Своих прежних Жребиев: Иверии, Афона и Киева», была официально не утверждена, ликвидирована. Преподобный предвидел это и поэтому настойчиво многих (о. Василия Садовского, Н.А. Мотовилова…) просил заботиться о Мельничной девичьей общине - ему была известна её важная роль в истории Четвёртого Жребия Царицы Небесной и, вероятно, нашего Отечества. Проигнорировав волю Пресвятой Богородицы и Преподобного, община лишилась благодати Царицы Небесной. Об этом красноречиво говорят возникшие разногласия, сироты обители плакали о том, что завещания великого старца Серафима попраны, нововведениями нарушилось их старинное правило и устав, принятый ими от Сарова; все здания и строения, построенные по указанию батюшки Серафима, начиная с мельницы, и все келии их переломаны и переставлены; Мельницу-Питательницу перенесли почти за версту в поле, епархиальное начальство заперло и запечатало её, под предлогом ветхости; в Рождественской церкви, где по правилу, установленному отцом Серафимом, сестры денно и нощно читали Псалтырь, заменили это чтение чтением Евангелия в новоотстроенной Тихвинской церкви. Если что и осталось на своём прежнем месте, то лишь одна Канавка со своим валом, но и через неё, вопреки завещаниям Старца Серафима, сделаны мосты и переходы, местами она была засыпана строительным мусором. Батюшка, предвидя эти перемены, оставил схематичный план строений в Дивееве. Всюду слышались ссоры, слёзы, исчезла «евангельская» любовь и как следствие наступила нищета. То есть благодать Царицы Небесной покинула это место. Благодетели, видя сложившуюся обстановку в Дивееве стали меньше помогать обители. Преподобный Серафим заповедовал «стяжать дух мирный внутри себя» и ставил во главу всей своей жизни, прежде всего "евангельскую" любовь как основной смысл благой вести Христовой и как единственное Божественное задание любому человеку. В 1860 году настоятельница Екатерина Ладыженская не в силах более бороться со скандалами в обители, а с нею и двенадцать сестёр, самовольно покинув Дивеево направились в Москву к митрополиту Филарету (Дроздову) в надежде на его помощь в устройстве их в тихую обитель. Из воспоминаний В.В. Розанова в 1903-м году:
“… в выражении этих двух икон отразилась судьба обителей. Одна, Понетаевская, обеспеченная, теперь даже чрезвычайно богатая, с великолепными своими зданиями - утверждала жизнь, вселяя веру в будущее; другая, Дивеевская — в вечных страданиях, доселе бедная, почти нищая, возлюбленное чадо старца Серафима, и получившая в удел его удел, то есть непрерывное страдание. И дай Бог, чтобы хоть теперь страдания и недостатки Дивеева кончились”.
«Обетованная» земля, как и вся земля, по-прежнему принадлежит Царице Небесной, и Она является Верховной Игуменьей всех Православных монастырей на земле. После 1917-го года богоборческая власть, главной целью которой было уничтожение Православия, разоряла и уничтожала святые обители. В Дивееве были разрушены и разграблены храмы, Святая Канавка была полностью засыпана, на части её территории были построены школа и частные дома, то есть, нет исполнения предсказания прп. Серафима Саровского. Правоохранительные органы строго запрещали ходить по месту, где должна была находиться Канавка. Канавка в Дивееве, обетованная земля Пресвятой Богородицы, оказалась никем не защищенною и это обстоятельство подчеркивает, что благодать Царицы Небесной покинула это место после ошибочно принятого Священным Синодом решения, проигнорировавшего волю Матери Божией, по указанию которой была создана Мельничная девичья община, Её "обетованная" земля, «начало» Четвёртого Жребия Царицы Небесной во Вселенной, в которой Она являлась Игуменьей и на эту обитель должна была изливать Свои обильные благодати с малыми трудами человеческими, если бы соблюдались Её заповеди. В настоящее время Святая Канавка восстановлена. Но первоначально, по воле Царицы Небесной, Канавка в плане, то есть вид сверху, представляла собой вид купола храма, что подтвердили археологи, исследовавшие грунт и точное место расположения Святой Канавки.
Паломники, посещавшие Дивеево в конце 80 - 90-х гг., были свидетелями того, что многие монахини и местные жители каждодневно ходили по месту истинной Канавки - за пределами ограды, то есть востановлено название, а точного исполнения воли Пресвятой Богородицы всё же нет. А это недопустимо. По ней Батюшка Серафим заповедовал всем ходить и читать 150 раз молитву ко Пресвятой Богородице: "Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших". Со всех концов нашей страны и из-за рубежа приезжают православные, чтобы выразить свою безграничную любовь к Пречистой Деве, испрашивая у Неё помощи в своих нуждах и печалях. Многие приезжали, не зная молитвы ко Пресвятой Богородице, но сами души их вели сюда в это святое место, Сама Матерь Божия вела их. Первоначально в начале Канавки находилась икона Божией Матери и слова молитвы ко Пресвятой Богородице. Сегодня в начале Святой Канавки стоит крест с распятием Господа нашего Иисуса Христа. Завершает Святую Канавку мраморное изваяние Божией Матери со распятой на кресте. Пройдя по святой Канавке, все испытывают сердечное умиление и радость, сопричастность к святости - здесь Сама Пречистая Дево прошла Своими стопочками, по Её Воле была устроена Канавка! И по безграничной любви Своей Пресвятая Богородица, несмотря ни на что, помогает всем страждущим. Всё в Дивееве красиво благоустроено, много благотворителей, имена которых перечислены на мраморной доске при входе на стене Колокольни, но требы очень высокие. В своём первом интервью в должности епископа Нижегородского и Арзамасского владыка Георгий, отвечая на вопрос журналиста, которое было опубликовано в ноябре месяце 2002 года в Нижегородской православной газете: "А Вы не боитесь брать такую епархию, ведь Дивеево будет Лаврою?" "Нет", - ответил владыка Георгий, - "Мне в Троице-Сергиевой Лавре помогал Сорес и здесь будет помогать". По-прежнему, официально не аннулирован ошибочно принятый указ Священного Синода, проигнорировавший Волю Царицы Небесной, утвердивший лишь Казанскую общину. Дивеево густо населено, жилые дома, и гражданские здания плотным кольцом окружили святое место.
Понетаевка. Ирина Абрамовна Занятова по молитвам Серафима Саровского Всемогущему Богу была излечена от рака на губе и дала обещание посвятить Богу младенца рождённого после этого чудесного исцеления, вскоре в 1819 году у неё родилась дочь, которую назвали Гликерией. В 1832-м году двенадцатилетнюю Гликерию (Занятову) преподобный Серафим направил в Мельничную общину, предварительно посоветовав ей сходить пешком в Киево-Печерскую Лавру за благословением на иноческую жизнь, предопределив ей свой путь, как своей преемнице и Царицы Небесной избранницы. Мельничная община, созданная преподобным Серафимом Саровским по воле Самой Пречистой Девы, прекратила своё отдельное существование указом Священного Синода от 28 июля 1842 года, который официально утвердил лишь Казанскую общину. Серафимо-Понетаевский женский монастырь расположен в селе Понетаевка Шатковского района бывшего Арзамасского уезда. Основание этого монастыря связано с Серафимо-Дивеевским женским монастырём. 10 февраля 1861 г. по Указу Святейшего Синода Дивеевская община была возведена на степень 3-классного монастыря. Для объявления Указа и выбора начальницы в Дивеево приезжал епископ Нижегородский Нектарий (Назаров). 20 мая по жребию настоятельницей монастыря была избрана Гликерия Васильевна Занятова, только в марте прибывшая из Петербурга. Но недовольные этим избранием сестры стали посылать жалобы на местное епархиальное начальство в Святейший Синод. Чтобы прекратить большой скандал, Синод не утвердил Занятову в должности настоятельницы, и она 6 марта 1862 г. навсегда оставила Дивеевский монастырь. Преподобный батюшка советовал: «Возложи упование на Бога и проси Его помощи, да умей прощать ближних своих — и тебе дастся все, о чем ни попросишь». Полгода управляла Дивеевскою обителью Гликерия, будучи начальницей и оказалась изгнанницей. Гликерия не могла представить себе жизнь вне монастыря. Вместе с двумя сестрами, Прасковьей Павловной Ерофеевой и Глафирой Семёновной Маккавеевой, Гликерия Занятова принимает приглашение дочери генерал-майора Копьева — Елизаветы Алексеевны – переселиться к ней в её имение в село Понетаевку Арзамасского уезда. Вскоре около Гликерии Занятовой собралось более 20 сестёр. Таким образом, было положено начало Понетаевской общины. Е.А. Копьева в конце марта 1862 г. подаёт прошение об учреждении в своём имении женской общины с наименованием Серафимовскою. На устройство и обеспечение обители она предложила во владение 100 десятин земли, каменные строения в своём саду, господский дом и домовую церковь.
27 октября 1864 года была учреждена женская община в селе Понетаевке. Обитель быстро росла и развивалась. 22 августа 1869 г. Серафимо-Понетаевская община была возведена на степень 3-классного женского монастыря: «…учреждение которого состоялось неожиданно и скоро, как вообще спешно и скоро совершается всякое дело, возникающее не по преднамеренным соображениям человеческим, а по воле Божией и при Его всесильной помощи». Эта обитель создана сестрами-живописами Серафимо-Дивеевского монастыря и в память преподобного Серафима Саровского учреждённая. Удивительна судьба Гликерии Васильевны Занятовой, над ней прослеживается особый Покров Пречистой Девы и особый Промысел Божий; великая задача предназначена ей - быть хранительницей Четвёртого Жребия Царицы Небесной на земле. Гликерия Занятова избранница Божия от рождения; в 12 лет была направлена в Мельничную девичью общину самим преподобным Серафимом, «на приём в которую изъявляла благоволение» Сама Пречистая Дева. В июле 1858 года на имя епископа Антония пришло от неё послание, в котором община именуется Дивеевской Серафимовой, знаменательно, что звучит это из уст Гликерии Занятовой. Из этого краткого послания мы узнали, что Гликерия проходила послушание по сбору средств при княжне Евдокии Еникеевой, а затем была перенаправлена в Санкт-Петербург опекать сестёр-художниц, где они находились под пристальным вниманием, очень многих знатных и влиятельных людей. Маленькая женская община становится известна в столице, монахини были вхожи во дворец Великой Княгини Марии Николаевны, дочери Императора Николая I; Гликерия оказала неоценимые услуги Царской Семье Александра II - чудеса, которые по молитвам батюшки Серафима были совершены от его полумантии, сделали имя саровского старца известным широкому придворному кругу и породили благоговейное отношение к нему задолго до его прославления. Огромным любящим сердцем наградил её Господь. Крестьянская девушка - послушница из глухого провинциального села попадает в столицу! Смирение, кротость Гликерии, её искренняя любовь к Старцу Серафиму, радостное и доброжелательное отношение к людям, снискали ей уважение высшего общества и членов Царской Семьи. Общение с членами Царской Семьи, с академиками живописи, с представителями культуры и интеллигенции, развивало и образовало в культурном отношении молодых послушниц, расширило их кругозор. Умелое руководство благочестивой послушницы Гликерии Васильевны Занятовой позволяло им жить вдали от родной обители сплочённой духовной семьёй, свято соблюдая заветы прп. Серафима и Евангельские заповеди. Божиим Промыслом на неё была возложена задача – создание нового монастыря во имя горячо любимого ею Батюшки Серафима. Многими талантами наградил Господь Свою избранницу: она оказалась талантливым организатором, масштабно мыслящим управленцем, имела мудрость житейскую и духовную, несмотря на то что не умела ни писать, ни читать, и именно этим Бог подчеркнул, что если есть смирение, трудолюбие и искренняя глубокая вера, то Бог наградит человека талантами. Достоинство её состояло в том, что она глубоко осознавала свою ответственность перед Богом за то, что вверено её попечению. Оценку деятельности Гликерии Занятовой, игуменьи Евпраксии, дала Сама Пречистая Дева, явив 14/27 мая 1885 года чудотворным Свой Образ «Знамение» в Серафимо-Понетаевском монастыре и тем обозначив, завершение Своего Четвёртого Жребия на земле внутри стен зданий монастыря, начатым на территории бывшей Мельничной девичьей общины в Дивееве внутри Канавки и законченный внутренней территорией Серафимо-Понетаевского монастыря.
На иконе «Знамение» Божия Матерь изображается с воздетыми к небу руками и с Предвечным младенцем Иисусом, сидящим на груди Её. Богомладенец являет Себя из окружающего Его круглого ореола, который символически изображает и материнское лоно, и небо. Правой рукою Господь Иисус благословляет мир, как вечный Архиерей и Пастыреначальник, а в левой держит свиток – как знак благодатного закона и спасительного учения, которым Он просвещает человеческий род. Сама же Матерь Божия приносит и посвящает Господу-Вседержителю благословенный плод Своего пренепорочного чрева и с воздетыми руками молит Создателя, да приимет Он сей плод как жертву за спасение всего мира. Завершая Четвёртый Удел чудотворным образом "Знамение", Царица Небесная молит Господа Вседержителя о страдающей России. В начале ХХ века в Нижегородской епархии не было, наверное, ни одного храма и монастыря, где бы не находился образ Серафимо-Понетаевской Божией Матери «Знамение». В монастыре всегда было много паломников, приходивших к Царице Небесной за исцелением. Слава о чудотворной иконе стала быстро расходиться по России. Множество паломников шли в монастырь для поклонения святыне. Монахини-художницы делали списки, в точности, повторяющие оригинал, которые в большом количестве стали распространяться по храмам и монастырям России. Так в Новодевичьем монастыре, в Свято-Даниловом, Покровском, Донском... Санкт-Петербурга... Серафимо-Понетаевская икона Божией Матери "Знамение" и в наши дни расположена на центральном месте, написанные живописицами Серафимо-Понетаевского монастыря в строго классическом стиле. Множество книг было издано с описанием чудес и благодатной помощи всем страждущим от Новопрославлённой Серафимо-Понетаевской иконы «Знамение», хранящиеся во многих российских государственных библиотеках. С тех пор ежегодно в церковных календарях 14/27 мая 1885 года - день проявления чудотворного Серафимо-Понетаевского Образа «Знамение» Божией Матери отмечался как праздник, этот факт подтверждают церковные календари, вышедшие до 1917 года, свидетельства-отчёты монахинь и описание этих событий православным писателем конца 19-го начала 20 века Е.Н. Поселяниным. В этот день в Понетаевку стекались крестные ходы со всех близ лежащих мест, проходила торжественная служба при большом стечении народа.
Владыка Арсений (в миру Александр Иванович Жадановский (6 марта 1877-14 ст.ст./27 сентября 1937гг.), епископ Серпуховской, викарий Московской епархии, с 1904 года последний наместник Московского кафедрального Чудова мужского монастыря, в 1908 году посетил Серафимо-Понетаевский монастырь Нижегородской епархии, где его принимала настоятельница игуменья Нектария (Симикова), в память об этой встрече сохранилось фото. Арсений Жадановский приезжал в Серафимо-Понетаевский монастырь по благословению патриарха Тихона. 1(14) октября 1923 года патриарх Тихон своим постановлением уволил Арсения по его желанию на покой. В 1926 Владыка Арсений был выслан в административном порядке в Нижегородскую губернию и в 1926—1928 годах проживал и в Серафимо-Понетаевском монастыре, принимал участие в постриге монахинь. Духовник сестёр милосердия Серафимо-Знаменского скита Московской Покровской общины, созданный в честь Серафимо-Понетаевской иконы Божией Матери "Знамение", Владыка Арсений является составителем службы с акафистом Пресвятой Владычице нашей Богородицы святой иконы Её «Покрывающая» и акафиста в честь иконы Серафимо-Понетаевской Божией Матери «Знамение». В наше время о чудотворной иконе не вспоминают, исключили из православных календарей день Её празднования. В десятилетнем возрасте, в 1764 году, юного Прохора (Мошнина) посетила болезнь, дивное о нём промысление Божие. Ему во сне явилась Царица Небесная и обещала посетить и сцелить его от болезни. Богоматерь не замедлила исполнить своё обещание. Ежегодно по г. Курску крестным ходом носили чудотворную икону Божией Матери "Знамение" в тот монастырь, где был явлен чудотворным Образ. В 1864 году была официально утверждена Серафимова община в селе Понетаевка. Царь Николай II Александрович соединил два чудотворных образа "Знамение". 8/21-го марта 1895-го года в день празднования Курской-Коренной иконы Божией Матери «Знамение» Царь Николай II принял решение о проведении Торжества — Своём Священном Короновании и избрал для этого знаменательного события день празднования Серафимо-Понетаевской иконы «Знамение» Божией Матери - 14/27-го мая 1896 года; и, именно, монахиням-живописицам Серафимо-Понетаевского монастыря был сделан заказ, к этому торжественному дню написать именные иконы для Коронации — Святителя Николая архиепископа Мирликийкого чудотворца и святой Царицы Александры. Такие события имеют сакральный смысл и подробно описаны в Священном Писании, а также кратко в труде Святителя митрополита Московского Филарета (Дроздова), труд которого в 1886 году учебный комитет Синода утвердил для обязательного преподавания во всех учебных заведениях. Каждый год 14/27 мая во всех церковных календарях этот день отмечался как праздник Серафимо-Понетаевской иконе «Знамение» Божией Матери и День Священного Коронования Августейшей Четы, по случаю которого во всех церквах и храмах России служился торжественный молебен. В настоящее время коронационная икона Небесных Покровителей Августейшей Четы хранится в Америке в частной коллекции. Царский Дом Романовых – с ним связано становление православной монархической государственности в России, её блистательный имперский расцвет и трагический закат.
Помазанник Божий Николай II избрал Себе молитвенником Старца Григория. Об этом выборе знал Святой Праведный Иоанн Кронштадский - мы нигде не встречали его отрицательного отношения к этому знакомству, да и сам выбор Царских Особ, Помазанников Божиих, мы не имеем права обсуждать и тем более осуждать. Сестра Государя Великая Княгиня Ольга Александровна полагала, что Г.Е. Распутин был принят Великими Князьями Петром и Николаем Александровичами, и черногорками благодаря благожелательному отношению к нему отца Иоанна Кронштадского, которого они горячо почитали. По молитвам Старца десятки раз был исцелён наследник Цесаревич Алексей и это – главное! В ночь с 16-го на 17-е декабря 1916 года был убиен великий Старец России – Григорий Ефимович Распутин (Новых). Последние два года перед кончиной, во время Великой войны, Старец Григорий Распутин ходил молиться в небольшую церковь в Царском Селе в честь «Знамение» Божией Матери. Вся Царская Семья также молилась в этом храме. В это время Григорий открывает Им некое сновидение, откровение, бывшее ему. Сокровенный смысл виденного пророком может быть прочувствован лишь на основании писем Царя и Царицы, в которых Они отныне постоянно упоминают друг другу о молитвенном призывании Матери Божией «Знамение» на помощь. Думается, что Царица Небесная открыла Григорию явственно грядущее и указала на нечто возможное отвратить гнев Божий от России и указала, как оградить Царя. Императрица упоминала духовные пожелания Григория относительно конкретного состояния дел в Армии и Государственной Думе. По прошествии времени, было очевидным, как точны и правильны были наставления Старца, многого можно было избежать, если бы Царю удалось их провести сквозь каменную стену фронды, стоявшей у Трона. В переписке Государыня Императрица постоянно упоминает о виденном Старцем, и она с особым усердием молится Образу «Знамение». Но последним в 1885 году чудотворным Образом «Знамение» в России был Образ Серафимо-Понетаевской Божией Матери, в день празднования, которого Августейшая Чета Венчалась на Царство! Александра Фёдоровна пишет Царю в Ставку накануне переворота, 9-го декабря 1916 года: «Постоянно помни о сновидении Нашего Друга. Оно весьма, весьма знаменательно для Тебя и всех Нас». «…Я верю в это - и в будущие хорошие времена», - писала Александра Фёдоровна. «Поручаю Вас Её Знамению», - говорил Григорий, и Августейшая Семья всегда помнила это. «Наш друг поручил Нас Её Знамению». Из письма Государыни к Царю от 22 февраля 1917г., написанного после того, как Царь уехал в Ставку, а Государыня проводила Его к поезду, после мученической кончины Григория. «Глаза мои болят от слёз. Со станции я поеду прямо к Знаменью именно потому, что бывала там с тобой раньше, это успокоит Меня, и Я помолюсь за Тебя, Мой ангел. Да хранят Тебя светлые ангелы. Христос да будет с Тобою, и Пречистая Дева да не оставит Тебя! Наш Друг поручил Нас Её Знамению». Главный храм в Серафимо-Понетаевском монастыре посвящён иконе Божией Матери «Живоносный источник», как в Сарове. Особо следует отметить высочайшую любовь монахинь друг к другу и к своей Святой обители, которая выразилась в том, что несмотря на невозможные условия после закрытия монастыря - монахини были кто в тюрьмах, кто в ссылках, кто был расстрелен - в этих невероятных условиях они сохранили связь между собой, продолжая Синодик своей обители, сохраняя тем самым для нас память о своей незабвенной Серафимо-Понетаевской обители, и в этом их высочайший подвиг и Промысел Божий. В Синодике числятся около девятисот имён. В военные годы на территории бывшего Серафимо – Понетаевского монастыря был размещён военный госпиталь закрытого типа. В скорбные годы Второй мировой войны сюда свозили искалеченных раненых бойцов, чаще всего без рук и без ног. После войны в огромных корпусах Серафимо-Понетаевского Скорбященского монастыря стал действовать дом инвалидов. Огромное число защитников Отечества, прикованных к постели, коротали свои дни в с. Понетаевка, да так и остались здесь навсегда, под холмиками на местном кладбище возле монастыря. Раньше в храмах были очень большие иконы, их едва можно было пронести через высокие двери, о многом рассказывал Анатолий Константинович Токарев, 1909 года рождения, с 1932 года работник руководящего звена Горкома и Обкома Партии, наш самый ближайший родственник (отчим). "Звон колокола был слышен за 7 километров от Понетаевки. В войну его сняли и увезли. В колокольню были вмонтированы и удивительные часы, повторяющие вариант московских курантов. Их стрелки были длиной несколько метров, циферблаты с четырёх сторон колокольни показывали время всем работающим на полях. А каждую четверть часа они отбивали перезвон «Боже, царя храни». Эти часы сняли после войны и увезли в г. Горький в Ярмарочный дом - здание администрации города, там они как будто сгорели». В современной истории Понетаевский монастырь лишь раз привлёк к себе внимание. Во время войны 7 марта 1944 года, после ленинградской блокады, сюда были вывезены 140 детей осаждённого города, среди них и девочку по имени Таня Савичева. Её не удалось выходить. Через два месяца она умерла от дистрофии в скиту монастыря Красный бор. Таня стала известна тем, что в Ленинграде был найден её дневник - маленькая книжка, куда она заносила скорбный список потерь. Последними словами дневника были: «Умерли все. Осталась одна Таня». Этот дневник был немым свидетелем на Нюрнбергском процессе по делу над нацистскими преступниками. В настоящее время укрепившееся молчание вокруг Понетаевской обители неслучайно. Сам полностью сохранившийся монастырь говорит о себе, как о благословенном месте. Он как в зеркале отражает состояние нашего общества: во время войны здесь физически тяжело страдали раненные, изувеченные бойцы, в настоящее время на территории бывшего монастыря располагается интернат с душевно больными, подчёркивая бездуховность нашего современного общества. О бывшем монастыре стараются не вспоминать. Все годы медицинское учреждение возглавляется представителем правоохранительных органов. По многолетним с 1995 года настойчивым просьбам православных на маленькой части его территории все же открыт в 1998 году, но «Скит Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря» в селе Понетаевка с одной инокиней и послушницей. (?) Но исторически на этой территории находился знаменитый на всю Россию Серафимо-Понетаевский женский монастырь во имя иконы «Всех скорбящих Радость» со своей чудотворной Серафимо-Понетаевской иконой Божией Матери «Знамение», первоначальницей которого была игумения Евпраксия (Занятова), монастырь численностью 900 сестёр и 12-ю хозяйственными скитами, в том числе и Царская дача. На территории скита в неприспособленных для лечебного процесса помещениях пока располагается Понетаевский психоневрологический интернат, который в настоящее время переименовали в "Реабилитационный центр активного долголетия".
В зеркальной глади каскада прудов Серафимо-Понетаевского монастыря живописно отражаются великолепные монастырские строения, они является естественной чёткой границей - защитной оградой монастырского комплекса от внешнего мира. Игуменьей сего святого места была и есть Сама Пресвятая Богородица.
Вывод. Избрание Господом Вседержителем Трёх Жребиев Царицы Небесной в России говорит о великой роли в судьбе Православия, возложенной на наше Отечество - надежду на спасение всего мира. «Что такое Русь! Она есть подножие Престола Господня. Русский Человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский». Эти слова Иоанна Кронштадского раскрывают смысл и долг всей нашей жизни и нашей истории. Прослеживаются интересные закономерности: В 1664 году пензенский инок Феодосий поставил первую келью на Саровской горе. В 1764 году Агафья Семёновна Мельгунова получила указание Царицы Небесной о строительстве каменного храма в честь Казанской чудотворной Её иконы с приделами Святого Архидиакона Стефана и Святого Николая Чудотворца. В 1864 году была утверждена Государем Императором и Святейшим Синодом Серафимо-Понетаевская женская община. В Киево-Печерской Лавре, Третьем Жребии Царицы Небесной на земле получили благословения: Агафья Семёновна Мельгунова, Прохор Мошнин и Гликерия Занятова и все последовательно передавали своё благословение, данное Царицей Небесной и по Её воле друг другу - прослеживается чёткая преемственность. Саровская обитель представляет собою возвышающийся на пригорке правильный четырёхугольник белых трёхэтажных каменных зданий, заменяющих обычную в других монастырях ограду. На площади внутри обители красовались два величественных пятиглавых собора – летний Успенский и зимний, в честь святой иконы Пресвятой Богородицы – «Живоносный Источник». Серафимо-Понетаевский монастырь представляет собой конструктивно зеркальное отражение саровской обители: правильный четырёхугольник из двухэтажных и трёхэтажных зданий красного кирпича, с главным храмом в честь иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный источник» и нескольких храмов, в котором оградой также являлись монастырские строения, а зеркальная гладь каскада прудов, окружающий монастырский комплекс, чётко подчёркивает границу владения Царицы Небесной, отсекая внешний мир. В миниатюре Мельничная девичья община в Дивееве, повторяет замкнутое пространство построенных зданий, как в Саровской обители, в которой роль ограды выполняла Святая Канавка с валом. В плане, то есть вид сверху, Святая Канавка имеет вид купола храма, что подтвердили археологи, исследовавшие грунт и первоначальное место расположения Святой Канавки. Вспомним пожелание Царицы Небесной: "И велела Царица Небесная Батюшке создать особую девичью общину, взяв с прежней общины восемь сестёр, которых назвала по именам". Восемь имён, названных Царицей Небесной, как бы символично составляют православный Крест в основании общины, являясь нашим оружием на диавола, а место указала на востоке Дивеева, против алтаря церкви Казанской явления Своего. И указала, как обнести это место канавкой и валом; и с сих восьми сестёр повелела ему начать обитель сию, «начала» Её Четвёртого Жребия на земле, для которой приказала сначала из саровского леса срубить двух поставную ветряную мельницу и кельи первых монахинь, а потом по времени, соорудить в честь Рождества Её и Сына Её Единородного двух престольную церковь для сей обители, приложив её к паперти церкви Казанского явления Своего," то есть, Пресвятая Богородица не хотела, чтобы храм строили на самой Её "обетованной" земле, "начале" Четвёртого Жребия. Принцип концентрического расположения построек роднит сам Серафимо-Дивеевский монастырь с некоторым монастырями средневековой Руси. Если Сама Царица Небесная обозначила Канавку головкой храма, то значит есть и продолжение храма Небесного, то есть сам храм с алтарём и храмовой частью (наосом) и им, вероятно, соответственно являются Саровский и Серафимо-Понетаевский монастыри. То есть, они все вместе составляют единое целое, так как по словам Самой Царицы Небесной территория Мельничной общинки в Дивееве является лишь "началом" Её Четвёртого Жребия, тем самым Пресвятой Богородицей обозначен сам Небесный храм - место будущего Четвёртого Своего Жребия на земле.
"Место трёх монастырей", названное так Владимиром Галактионовичем Короленко, объединено тремя чудотворными иконами: иконой Божией Матери "Умиление", келейной иконой прп. Серафима Саровского, которую он называл "Всех радостей Радость" и перед которой Он скончался в саровском монастыре - икона особенно была близка чистой и девственной душе Святого Старца; икона "Живоносный Источник", являющаяся изводом иконы "Знамение", которым для всех нас является Пресвятая Богородица; Серафимо-Понетаевская икона "Знамение", которая является спасительницей, защитницей, помощницей и нашей надеждой.
Святые места Саров, Дивеево, Понетаевка находятся недалеко друг от друга на склоне Саровской горы, которую сам Серафим Саровский называл Афонской. Понетаевка территориально находится на вершине этой горы, завершая святой треугольник. Прослеживается прямая связь этих трёх монастырей: Серафимо-Понетаевский монастырь создан сестрами Серафимо-Дивеевской обители и в память преподобного Серафима Саровского учреждённый. Дивеевский и Понетаевский монастыри опекались монахами Саровского монастыря. Устав Саровского монастыря был принят с Афона. Сераим Саровский называл место в глухом лесу дальней пустынки Афонской горой, на территорию которой не должны вступать особы женского пола, что подтвердилось ему знамением от Всевышнего Бога и Пресвятой Богородицы. Саровская гора: Саров-Дивеево-Понетаевка – это место Четвёртого Жребия Царицы Небесной на земле, здесь на Саровской горе в районе треугольника Саров-Дивеево-Понетаевка каждый день по трём ступенькам спускается на землю Пресвятая Богородица, навещая Свои владения. Если в Дивееве Святая Канавка местами была засыпана строительным мусором и через неё были проложены мосты и переходы, а богоборческой властью были разрушены храмы, полностью засыпана Канавка, что не допускалось для истинной Канавки и не соответствовало предсказанию Преподобного; она строго охранялась, чтобы стереть воспоминания о ней; на Её территории были построены школа и разрешили расположиться частным домам; то Серафимо-Понетаевский монастырь полностью сохранился до наших дней: Сама Царица Небесная хранила в тиши это святое место. Может быть условно «обетованная» земля Мельничной девичьей общины с Канавкой перешла благодатью Царицы Небесной в Серафимо-Понетаевский женский монастырь во имя иконы "Всех скорбящих Радость" вместе с насельницей Гликерией (Занятовой) в границе монастырских зданий, после ошибочно принятого решения Священным Синодом, проигнорировавшего Волю Самой Царицы Небесной, утвердивший лишь Казанскую общину, полностью предавший забвению Мельничную девичью общинку. Исправить это можно только официально признав ошибочность этого решения, а если отделаться лишь установлением вывески и указателем, то ... Бога нельзя обмануть. К Серафимо-Понетаевскому монастырю можно отнести слова Преподобного Серафима: «Когда-век-то кончится, сначала станет антихрист с храмов кресты снимать да монастыри разорять, и все монастыри разорит. А к вашему-то, подойдёт, а Канавка-то и станет от земли до неба, ему и нельзя к вам взойти-то, нигде не допустит Канавка, так прочь и уйдёт!» Стены Серафимо-Понетаевского монастыря стали Канавкой Божией Матери, которая оказалась до Небес высока. Бытует утверждение, что Дивеево с Канавкой - это и есть Четвёртый Жребий Царицы Небесной на земле. Но мы знаем, что лишь бывшее место Мельничной девичьей общины, избрано Пречистой Девой, названное Ею «обетованной» землёй, являлось «началом» Четвёртого Жребия, его стержнем, сердцем нашего Отечества от которого отказались решением Священного Синода в 1842 году. Судьба этих святых мест оказалась одинакова: Мельничную общинку ликвидировали, Канавку засыпали, в Дивееве были полностью разрушены храмы, Саровский монастырь закрыли ядерным центром, а существование Серафимо-Понетаевского монастыря пытались стереть из памяти, из истории, о нём не упоминалось долгие годы, это место оказалось как бы законсервированным, а в настоящее время, по многолетним настоятельным требованиям части православных с 1998 года, на этом месте частично всё же открыли скит, но ему дали другое наименование. До наших дней на чердаке домовой церкви, на церковном своде в кромешной тьме сохранилось выполненное в стиле мозаики изображение Серафимо-Понетаевской Божией Матери «Знамение», которая никем не видимая хранит свою обитель. Серафимо-Понетаевский монастырь полностью сохранился до наших дней во всём своём величии и красоте. Сама богоборческая власть боялась разрушить его, как все монастыри России, так как, вероятно, знала о великом, сакральном значении этого святого места. Пророчества о великом значении этого святого места были и хранились в монастырских архивах саровского монастыря. Благодать Всемилостивой Владычицы Богородицы перешла из Дивеева в Серафимо-Понетаевский монастырь вместе с насельницей Мельничной девичьей общины Гликерией Занятовой, На неё Самой Всепречистой Девой была возложена важная обязанность – создание нового монастыря, сохранить Устав, заповеданный преподобным Серафимом сестрам, ставшего завершением Четвёртого Жребия Царицы Небесной на земле. Да. Миссия важная и ответственная. Гликерия (Занятова), игумения Евпраксия, с честью выполнила её и в этом её великий подвиг. Оценку деятельности игумении Евпраксии (Занятовой) дала Сама Пресвятая Богородица, явив чудотворным Свой Образ «Знамение», который является главным в православной иконографической иерархии и тем указала на завершение Своего Четвёртого Жребия на земле. Для Своей «обетованной» земли Мельничной девичьей общины Царица Небесная «за непременное правило поставила заповедь, чтобы в сию обитель не дерзала быть принимаема ни одна вдовица, а всегда принимались бы лишь одни девицы, на приём которых Она изъявит своё благоволение». Но мы знаем, что основательницей Дивеевской обители по велению Самой Пресвятой Богородицы были вдовица Агафья Семёновна Мельгунова, а в дальнейшем вдовица Кочеулова Ксения Михайловна, но Пречистая Дева хотела создать главный стержень Своего Четвёртого Жребия с Мельничной девичьей общины, и закончила его в Серафимо-Понетаевском монастыре посредством Гликерии Васильевны Занятовой, игуменьи Евпраксии, бывшей девицы-насельницы Мельничной девичьей общины. В Серафимо-Понетаевском монастыре был негласный закон: все старшие и настоятельницы должны быть девицами и это соответствовало пожеланию Самой Царицы Небесной. О том, что эти святые места составляют единое целое, говорит и тот факт, что святые мученицы Евдокия-Дарья-Дарья-Мария, изгнанные богоборческой властью из Дивеева и обосновавшиеся в селе Пуза (Суворово), несмотря на тяжёлое и опасное время, запреты и гонения, ежедневно вкушали вместе по три просфоры из Сарова, Дивеева, Понетаевки и это было Особым Промыслом Божиим, как подсказка нам, грядущим поколениям. Правильно обозначенный Четвёртый Жребий Царицы Небесной на земле имеет важное, судьбоносное духовно-политическое значение для всего Православного мира и нашего Отечества, большая роль в этом отведена возрождению памяти самого Серафимо-Понетаевского монастыря и должного почитания его главной святыни чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы Божией Матери «Знамение». День празднования чудотворного Образа Серафимо-Понетаевской иконы "Знамение" Божией Матери тесно связан с сакральным событием России - днём Священного Коронования Августейшей Четы, Царя Николай II Александровича и Александры Фёдоровны. Не в этом ли задержка официального заслуженного почетания чудотворного Образа? Официально аннулировав ошибочно принятый указ Священного Синода 1842 года об утверждение лишь Казанской общины, исполняя Заповеди Пречистой Девы не только внешне, но и внутренне-духовно, вернётся благодать в Дивеево, и в будущем исполнятся слова, сказанные Преподобным старицам, именно Мельничной девичьей общины, о том, что Дивеево станет Лаврой, а также исполнятся слова сказанные Преподобному Пресвятой Богородицей: «Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всём свете. Это Четвёртый Жребий Мой во Вселенной. И как звёзды небесные и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих; и благодать Святаго Духа Божия и обилие всех благ земные и небесные, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места», а это возможно только на Саровской горе, объединяющей дорогие нам святые места, Самим Господом Богом и Царицей Небесной избранные: Саров-Дивеево-Понетаевка. Икона «Знамение» символизирует возрождение и утверждает жизнь, вселяя веру в будущее, она всегда считалась царской иконой, с иконой «Знамение» Божией Матери связано прошлое нашей Родины - в Ней и наше будущее, Она является Знамением к Возрождению и Славе нашего Отечества! Значение иконы очень велико. Вспомним Божественную историю. Святая Праведная Анна услышала Ангельский глас, который возвестил ей: «ты заченши и родиши Дщерь Преблагословенную Марию; о Ней благословятся все племена земные и придёт спасение сему миру". Даже монашество зависит от общего уровня христианства, его нравственности. Если преуспевает в мире христианство – наступает и расцвет монашества; если же ослабевает христианство в мире – клонится к упадку и монашеская жизнь. Между христианами, живущими в мире, и монахами – христианами, живущими в монастырях, по наблюдению епископа Игнатия Брянчанинова, всегда существовала тесная связь. В дни жизни епископа Игнатия Брянчанинова монашество подвергалось со стороны многих светских лиц справедливым нападкам. Раньше бракоразводных процессов вообще не было в обществе среди христиан, а в середине ХIX века их с каждым годом становилось всё больше. Понизилась нравственность христиан. О монашестве святитель в 1864 году писал: «Вступили они в монастырь, сняли мирские одежды, облеклись в чёрные одежды иноческие, но навыки и настроение, получаемые в мирской жизни, остались с ними и, пребывая неудовлетворёнными, приобретают новую силу». В конце своей жизни в 1864 году Владыка писал своему другу игумену Антонию: «О монашестве я писал Вам, что оно доживает в России, да и повсюду, данный ему срок, отживает оно век свой вместе с христианством. Восстановления не ожидаю. Восстановить некому…». "Истинное христианство и истинное монашество заключается в исполнении евангельских заповедей. Где нет этого исполнения, там нет ни христианства, ни монашества, какова бы ни была наружность. «Второй причиной ослабления монашества состояло в оставлении умного делания, то есть непрестанной молитвы, разговора с Богом". "В современном монашеском обществе", - пишет он, - "потеряно правильное понятие об умном делании. Даже наружное благочинное поведение …почти всюду оставлено». «Теперь всё искоренилось, осталась одна личина благочестия, сила иссякла. Может быть, кроется где-либо, как величайшая редкость, какой-нибудь остаток прежнего. Без истинного умного делания монашество есть тело без души». И именно в это время образцом истинного монашества, как спасительный островок, как Божественная искра, стала Серафимо-Понетаевская женская община во имя иконы «Всех скорбящих радость», основанная в 1864 году по воле Пресвятой Богородицы и Господа нашего Иисуса Христа. Как душою оживляется тело, так богоугодным душевным деланием оживляется благоговейное наружное поведение. Без души тело мертво. В 1864 году была утверждена Серафимо-Понетаевская община, а в 1869 году монастырь, о котором В.В. Розанов в 1904 году писал: "Что глубоко поражало всех, кто впервые приезжал в Серафимо-Понетаевский монастырь, так это искренняя доброта, приветливость, услужливость сестёр, идущие от чистого сердца. «...Везде - помощь, ласка без упрёка, без досады, усталости, лени; с той милой спокойной «благоуважительностью», которая есть высший синтез природной доброты и обдуманных обычаев, к которым приучен с детства. Всех поражало то великое преобразование, какое производит в человеке обстановка, дух, «устав монастыря». «Я был очарован виденным, восхищен…». «Неустанная работа над своей душой, совершаемая в молитве, и приводила к тому духовному внутреннему преобразованию, которое невольно отражалось и на внешнем облике монахинь». «…вглядываясь в стройные ряды этих сотен «чёрных дев», где не было ни одного грубого, жесткого, ни одного легкомысленного или пустого, но всё светилось приветом, уступчивостью, помощью…. Ведь все эти сотни были крестьянки… Я видел и никогда не забуду самую благовоспитанную, спокойную, к бесконечно многому готовую... Это большая сила и красота!», - так продолжает философ В.В. Розанов.
Святитель Игнатий Брянчанинов в 29 письме Н.Н. Муравьёву-Карскому предрекал, что России "предназначено огромное значение", что она "будет преобладать над Вселенной", при этом он ссылался на 38 -ю главу книги Иезекииля (Библия) и на 20-ю главу Апокалипсиса. Всё содержание основано на цитатах часто публикуемых, но мы иногда слушаем и не слышим, смотрим и не видим, или проявляя лишь своё желание смотрим так как нам удобнее, но в данном случае пожелание Самой Царицы Небесной – это непререкаемый «ЗАКОН» для нас и никакие углы зрения здесь недопустимы. Избрание Трёх Жребиев Царицы Небесной на земле в России говорит о том, что все они – Иверия (Грузия), Киево-Печерская Лавра и Дивеево должны быть единым союзом неразрывных Уделов земных, в одной стране и это Святая Воля Пресвятой Пречистой Богородицы, не исполняя Её мы сами подвергаем себя не нужным испытаниям, лишаем себя благодати, переживаем нестроения, низкий уровень и качество жизни.