Ал-Ашʻарӣ, ʼАбӯ ал-Х̣асан, ʻАлӣ ибн Исма̄ʻӣл (ок. 873, Басра – 935, Багдад) – мусульманский богослов и философ, основатель и эпоним ашаритской школы калама. Родился в семье хадисоведа ʼАбӯ Бишра ал-Ашʻарӣ.
Вскоре после смерти отца мать вышла замуж за ʼАбӯ ʻАлӣ ал-Джубба̄ʼӣ, который взялся за обучение пасынка, уверовавшего в доктрину мутазилизма. Около 912 между ал-Ашʻарӣ и ʼАбӯ ʻАлӣ состоялся диспут, в результате которого ал-Ашʻарӣ разошелся со своим учителем, считая – в противовес учению мутазилитов, – что Аллах с Его мудростью и всемогуществом может и не соответствовать человеческим представлениям о нравственности. Основные положения своей полемики с мутазилизмом ал-Ашʻарӣ впервые изложил в дошедшем до нас трактате «Послание жителям прифронтового города Ба̄б ал-Абва̄б». Сохранились также сочинения ал-Ашʻарӣ «О чем говорили мусульмане и в чем разошлись творящие молитву», «Поощрение занятия каламом», «Вопрошание о вере», «Блеск: ответ еретикам и приверженцам нововведений». Спустя некоторое время после основания новой школы калама ал-Ашʻарӣ перебрался в Багдад, где и провел последние годы своей жизни. Средневековые библиографы приписывают ему свыше ста сочинений, однако свод теологических и натурфилософских взглядов ал-Ашʻарӣ дошел до нас в виде доксографического компендиума Ибн Фӯрака (ум. ок. 1015 г.) «Речения шейха ʼАбӯ ал-Х̣асана ал-Ашʻарӣ», содержащего цитаты из тридцати двух аутентичных трактатов ал-Ашʻарӣ.
В традиционалистской теологии ал-Ашʻарӣ Бог, создающий деяния, которые посредством сотворенного Им могущества (к̣удра) человека присваиваются (муктасаба) последним, имеет возможность обязать (йукаллиф) человека к совершению невозможного (ма̄ ла̄ йут̣а̄к̣) или к совершению зла. Нетварные атрибуты (с̣ифа̄т) Всевышнего не тождественны Его самости и не отличны от нее. При этом антропоморфные имена Всевышнего ал-Ашʻарӣ толковал аллегорически: так, Аллах называется «Милостивым» благодаря последовательной реализации Им атрибута «воление» и «Слышащим» благодаря Своему всеведению, объемлющему все сущее – в том числе и звуки. Отрицая тварную природу речи Аллаха, ал-Ашʻарӣ тем не менее учил о сотворенности ее языкового выражения. Эсхатологическая перспектива «созерцания» верными нетелесного Лика Бога может реализоваться в будущем лишь чудесным, доселе невиданным образом.
В метафизике ал-Ашʻарӣ постулируется познаваемость небытия (ʻадам) и онтологическое тождество утвержденности (с̱убӯт) вещей с их существованием (вуджӯд). Основой пространственной стратификации, под влиянием басрийских мутазилитов, полагается атом – единичная субстанция (джавхар фард), способная к «принятию» неотделимых от нее акциденций (аʻра̄д̣). Сами акциденции не могут «пребывать» (табк̣а̄) в течение двух следующих друг за другом моментов времени (вак̣тайн, зама̄найн), равно как и сосуществовать со своими противоположностями (ад̣да̄д). В качестве тела (джисм) ал-Ашʻарӣ рассматривал совокупность двух и более неделимых частиц, отмечая, что длина, глубина и ширина не являются отличительными свойствами тел. Вслед за ан-Наз̣з̣а̄мом он считал духов (арва̄х̣) тонкими (лат̣ӣфа) телами. Живые тела бытийствуют благодаря акциденции «жизнь», которая творится Богом в противоположность смерти. Эти и другие положения натурфилософской теории ал-Ашʻарӣ свидетельствуют о ее зависимости от зрелых мутазилитских концепций.
Автор: Нофал Ф.О.
Подробнее читайте на сайте Электронной философской энциклопедии