В армянском языке
слова «человек», «мужчина» и слово «воин» (мард и мартик) однокоренные.
В древней Армении существовала особая система организации воинства. Каждый мужчина считался и являлся воином, и в любой момент мог быть призван на воинскую службу.
Мужчины — свободные люди, имеющие право на ношение оружия, должны были всегда иметь снаряжение при себе. По световому либо звуковому сигналу мужчины прибывали на заранее определенное место сбора. Интересно отметить, что эта система сохранилась в горных районах Армении, например, в Арцахе до XVIII-XIX веков. Оружие в армянском национальном костюме существует с древнейших времен, имеет глубокие традиции, а его существование было связано в том числе и с особой организацией воинства в армянском государстве.
В дальнейшем в некоторых регионах Армении ввиду осознанной и целенаправленной политики захватчиков оружие начало вытесняться из национального костюма армян. В то же время во многих регионах Армении, сохранивших армянскую государственность, оружие оставалось повседневностью армянского национального костюма. На данный момент в сознании многих армян все еще существует «блок», или запрет, установленный террором османских властей.
Эти люди, тиражируя свои комплексы, воспитывают следующие поколения армян в искаженном османами мировоззрении, в том числе и в регионах, в которых османы и иные завоеватели терпели неудачу. Итогом этих тенденций может стать парадоксальная ситуация: армяне сами, своими руками, демонтируют воинскую составляющую своего народа по всем регионам Армении. Следует обозначить вероятные последствия такой ситуации. Как уже говорилось выше, сохранение менталитета «мужчин-воинов» обеспечивало победу и сохранение государственности.
Государственность же в свою очередь подпитывала и поддерживала этот воинский дух, о чем свидетельствует хотя бы пример Сюника и Арцаха времен освободительной борьбы XVIII века. Более того, именно армянские горцы были идеологами и лидерами освободительной борьбы XIX века, причем многие из них были горцами Арцаха, Сюника, Лори. Они прибыли в Ван, Муш, Сасун и другие районы Армении для помощи своим соотечественникам в героической борьбе против захватчиков. Во времена Геноцида именно горцы оказали достойное сопротивление турецкой государственной машине в лице армии и милиции. Уже во время Сардарапатской битвы стало ясно, что именно выходцы из горных регионов, в которых мужчины никогда не расставались с оружием, атаковали и увлекали за собой остальную часть армянства, став костяком, вокруг которого аккумулировалась воинская доблесть армянского народа.
Таким образом, практика показывает, что образ нации, который выражается в национальном костюме является одним из слагаемых безопасности. Это вполне естественно, ведь то, как ощущает себя человек, кем он себя считает, во многом дает ему предпосылки к соответствующим поступкам. При этом следует иметь в виду, что мировоззрение и коллективное сознание народа выражаются в национальном костюме, и диктуют поведение. То есть можно утверждать, что изменение костюма ведет к изменению мировоззрения и дальнейшим переменам в сознании, что хорошо видно на примере части армян, подвергшихся турецкому воздействию.