Апостол Павел в своем Первом послании к Коринфянам упоминает следующее: « ИкатὰантропонṀриомахисан в Ефесе » (1 Кор. 15:32). Эта ссылка на сегодняшний день вызывает у исследователей довольно большой вопрос, потому что они сами задаются вопросом, метафорически или буквально Павел делает эту ссылку. Нигде больше ни в посланиях Павла, ни в Деяниях это событие не упоминается. Как и в списке страданий Павла во 2 Кор.11:23-29 нет упоминания о борьбе апостола с диким зверем [1] . Ведь невозможно, чтобы Павел был брошен на арену с того момента, как стал римским гражданином. Поэтому Павел, вероятно, использует это слово метафорически, а не буквально [2] .
Фраза Павла « ἐθεριομάχησα » раскрывает особое отношение людей к диким животным в период римского владычества. Диких животных отлавливали и предлагали в качестве кровавых зрелищ на арене [3] . Слово « звериный бой» означает борьбу с дикими животными. Обычно эта битва была известна людям того времени как битва какого-то человека с дикими животными на арене с целью предложить зрелище. Однако под борьбой с диким зверем понимается и конфликт чабана-овчарки с диким крупным млекопитающим с целью защиты своего стада от нападения [4] . Также бестиарий — это тот человек, который сражался с дикими животными на арене.
Как мы упоминали, больше нигде в Новом Завете вы не записываете ничего подобного. Только святой Игнатий Антиохийский упоминает об этом в своих письмах, а также в « Мученичестве Поликарпа» [5] . Еще одно интересное упоминание встречается в апокрифе: Деяния Павла., где автор под влиянием слова Павла записывает случай между львом и апостолом. Событие таково: Пока апостол молился на берегу Палестины, к нему подошел лев, лег к его ногам и попросил крестить. Позже, после ареста Павла в Эфесе, его бросают на растерзание зверям, и он сталкивается со львом, с которым столкнулся. Лев узнает его и не нападает. В конце концов, апостол и лев чудесным образом избегают плена и спасаются [6] .
Так возможно ли, что Павел бросился на зверей и выжил? Святой Игнатий сообщает о случаях, когда христиане выживали при таких встречах с дикими зверями, потому что львы отказывались нападать на свою жертву ( Римлянам, 5:2). Однако, чтобы иметь возможность точно ответить на то, что подразумевает Павел, правильно рассматривать эту фразу в контексте всего богословия Послания. Павел хочет показать, что эта жизнь временна, поскольку единство верующих обретается в воскресении. Павел не был звероборцем в буквальном смысле, но этот отрывок для толкователей продолжает оставаться ключевым моментом для многих толкователей. Таким образом, хотя мы видим, что большинство толкователей ссылаются на переносное значение фразы, у нас также есть некоторые, которые понимают ее буквально. Буквальный подход встречается и у отцов II века н.э. [7]
Упоминание апостола Павла было сделано для того, чтобы заложить основу для нашего подхода к вопросу о диких зверях и о том, как их воспринимали люди новозаветного времени. Для начала мы видим, что диких животных ловили и приводили на арены, чтобы предложить в качестве предметов. Позже мы увидим другую роль, которую они играли, роль палача, когда римляне бросали осужденных на арену, чтобы их убили звери.
Под термином « звери » в то время подразумевали плотоядных млекопитающих, всегда в отличие от домашних животных [8] . Однако иногда некоторые домашние животные, такие как собака, характеризовались как звери. В Новом Завете мы видим, что некоторые рептилии получили этот термин, например, змея в Деяниях. 28:4-5. Тогда как, наконец, термин « зверь » в греческой литературе относится к птицам, рыбам, насекомым, а также к ядовитым животным [9] .
Таким образом, диких животных во времена Нового Завета доставляли на арены как зрелище. На открытии Колизея в 81 г. зрелища длились сто дней. Ответ на вопрос, почему такая тактика по отношению к диким животным, заключается в том, что, поскольку животные вели себя агрессивно по отношению друг к другу, но и для людей они представляют угрозу, которую необходимо сдерживать. Хотя Порфирий является защитником животных, он упоминает, что, поскольку животные несправедливы и сатанински, они должны быть истреблены [10] .
Это утверждение, конечно, относится к диким животным, а не к домашним. Справедливость между людьми и животными означает, что человек должен относиться к животным так же, как они относятся к нему. Поимка и убийство крупного дикого зверя (льва и т. д.) в то время показывали храбрость человека, которому это удалось. Очки на стадионах появились в римский период, как знак могущества империи. Рим показал и своим гражданам, и покоренным народам, что он имел в своей сфере влияния, что как они приручают людей, так и имеют власть над природой. Уже в 186 г. до н.э. засвидетельствуйте предмет на арене со львами и пантерами [11] . Хотя представления с животными тоже восходят к Таурокатафазии 1500 г. до н.э. на Крите.
Специальные воинские эшелоны римской армии несли исключительную ответственность за охоту и отлов диких животных для игр. Командирам различных регионов было поручено снабжать императора экзотическими и дикими животными для отправки на арены [12] . Дион Хризостом говорит следующее: « Я никогда не видел никого, кто желал бы дикого льва или ста быков; ибо те, кто угождают многим, не только желают их, но и не желают » [13] ..Толпа больше не хотела смотреть обычные формы развлечения и проявляла особый интерес к дуэлям и звериным боям на аренах стадиона. Мясо животных раздавалось множеству римлян, а их шкуры эксплуатировались соответствующим образом [14] . В то время как Плутарх в этом вопросе совершенно против: « к развращению склонны не те, кто разрешает в театрах , не те, кто играет в игры, те, кто вынужден осмелиться драться и драться, а те, кто не защищается » [ 15] .
Итак, сделав этот краткий отчет о битвах со зверями на стадионах, мы обратимся ко второму употреблению, известному из мученичества святых. То есть использование зверей в качестве палачей. Использование зверей в казнях началось во 2 веке до нашей эры. Эти зрелища чаще устраивались в Риме и в столицах провинций, чем в остальных городах. Поэтому тех, кого собирались казнить таким образом, отвозили в крупные городские центры [16] . Зрители никоим образом не сочувствовали пострадавшим и видели в диких животных орудие правосудия. Это было наказанием, отмеренным злейшим преступникам, и поэтому жертвам не было пощады [17] .
Христианские мученики стали жертвами нескольких таких казней. Авторы мученических житий описывали эти гнусные преступления, когда власти бросали мучеников в лицо зверям, которые после страданий, устрашения и давления нападали на христиан и убивали их. Поэтому имело смысл описывать диких животных как орудие зла. Как специально упоминает Евсевий: « тогдашние Матурос, и Сагтос, и Вландина, и Атталос были на зверях в народе и в обществе народов зрелищем бесчеловечным, с целью дня зверобоя на следующие два дня » [18] . ]. Между тем, Тацит рассказывает нам о жестокости, с которой обращались с христианами их палачи во времена Нерона, когда их одевали в шкуры животных, а затем убивали преследующие их собаки [19] . Но мы также видим в мартирологах и в житиях святых, что животные снова выступают в качестве космологических символов. Таким образом, сатана и демонические силы принимают облик диких животных и действуют агрессивно по отношению к христианам. На эти особенности оказывают влияние и еврейские и христианские тексты, в которых такие образы встречаются довольно часто.
Из этих характеристик мы можем понять, что христиане в период первых гонений столкнулись с проблемой диких зверей. Пол ссылается на битвы со зверями, потому что хочет показать сложность и серьезность событий, с которыми он столкнулся во время своих турне. Что мы можем заключить в случае с дикими животными как с чисто национальной стороны, так и с христианской стороны, так это то, что к диким животным, зверям относились в то время с настороженным отношением заботы и страха. Однако благодаря действию Бога в отношении христиан мы видим, как отношения между человеком и дикими животными исправляются из падшего состояния, в котором они находились, и животные не причиняют вреда христианам. К тому же есть немало примеров примирения святых и диких зверей, живших тогда вместе,
Использованная литература:
[1] С. Агуридис, Первое послание апостола Павла к Коринфянам , EKD 7, Салоники, 2011. Стр. 268 и Х. Конзелманн, 1 Коринфянам: комментарий к Первому посланию к Коринфянам (перевод Дж. В. Лейтча), Hermeneia, Philadelphia, Fortress Press, 1975. P. 277.
[2] Р. М. Грант, Ранние христиане и животные , Лондон, Нью-Йорк, Routledge, 1999. Стр. 16.
[3] Гуциудис, Physis of beasts: использование разнообразия животных в Новом Завете и окружающей его среде . п. 171.
[4] Диодору Сикелиотис, Историческая библиотека , 3, 43, 7.
[5] «... под общим именем и надеждой, надеясь на молитву вашу, чтобы они преуспели в сражении в Риме », К Ефесянам , 1:2. "... что, если я хочу, чтобы ты был звероборцем ? Я даю или я умираю. поэтому я отрекаюсь от Господа », Pre Trallianos, 10:1. Но также и утверждение, что: « От Сирии до Рима я сражаюсь со зверями , на суше и на море, ночью и днем, связанный десятью леопардами » Римлянам, 5:1, хотя святой на самом деле принял мученическую смерть, бросившись во львов, в этом случае он говорит образно.
[6] Подробнее см.: Деяния Павла , сек. 4, 27-5, 14. Ср. также перевод (7, 7-26) в И. Каравидопулу (ред.), Апокрифические христианские тексты I , Апокрифические Евангелия, BB 13, Салоники, 1999. Стр. 174-181.
[7] Гуциудис, Природа зверей: использование разнообразия животных в Новом Завете и его среде . п. 174-175.
[8] В. Ферстер, «Зверь», TDNT 3, 133.
[9] см.: Аристотель, Истории о животных , 623а, 27.
[10] Порфириу, О воздержании душ , 2, 22, 11-20.
[11] И.С. Гилхус, Животные, боги и люди: изменение отношения к животным в греческой, римской и раннехристианской мысли, Лондон, Routledge, 2005. P. 31.
[12] К. Эпплет, «Захват животных римскими военными», Греция и Рим 48 (2001). п. 210-222.
[13] Диона Хризостому, Логой , 66, 9, 1-4.
[14] К. Эпплет, «Захват животных римскими военными», Греция и Рим 48 (2001). п. 210-222.
[15] Плутарх, Осторожнее к ногам животных, Земля или вода, 965A , 6-9.
[16] Р.Э. Осборн, «Пол и дикие звери», JBL 85 (1966). п. 225.
[17] Гудзиудис, Природа зверей: использование разнообразия животных в Новом Завете и окружающей его среде , стр. 192.
[18] Евсевий Цезарий, Церковная история , 5, 1, 37, 1-5.
[19] Тацит, Анналы , 15, 44, 4.