Домашние животные в тексте Нового Завета по большей части связаны с ритуальными жертвоприношениями иудейской веры. Такая связь вовсе не случайна, поскольку особенно во времена новозаветных жертвоприношения животных божественному были частым явлением как в еврейском мире, так и во всем античном мире вообще. В древние времена животных приносили в жертву по многим поводам, то есть в праздники, важные моменты жизни людей, до и после военных действий, для изгнания зла, а также для гадания. Исследователи утверждают, что жертвоприношения животных возникли либо с того периода, когда люди начали заниматься сельским хозяйством и животноводством, либо остались как пережиток того периода, когда люди охотились на дичь в дикой природе [1] .
Поскольку жертвоприношение в древнем мире служило религиозным и социальным выражениям жизни, оно было очень распространенным явлением. Все религии Средиземноморья ежегодно приносили огромные жертвы не только различным божествам, но и героям, выдающимся личностям на местных праздниках, а в некоторых районах они также приносили жертвы в честь чиновников. Поэтому годовое количество жертвенных животных нелегко подсчитать, а можно лишь предположить, что оно было очень велико. Если особенно учесть, что ежедневно в Иерусалимском храме Израиль должен приносить в жертву двух агнцев согласно Исх. 29:38-39 [2], но и двух ягнят каждую субботу. Также в первый день каждого месяца согласно Числам (Числ. 28:11) иудеи должны были приносить в жертву двух тельцов и семь агнцев. Но типичные жертвенные обряды на этом не заканчивались, ибо каждый седьмой месяц должно было совершаться великое приношение из 73 телят и 119 ягнят с соответствующим количеством баранов и коз (№ 29) [3] . Также во время римской оккупации Иосиф Флавий сообщает нам, что евреи должны были дважды в день приносить жертвы императору за свой счет [4] .
Таким образом, мы можем осознать то огромное количество животных, которое понадобилось бы для проведения всех этих жертвоприношений, не считая того, что если бы какое-либо из приносимых в жертву животных имело бы дефект внутренних органов, то жертвоприношение пришлось бы повторить [ 5 ] Наконец, что мы хотели бы отметить относительно жертвенных церемоний евреев, так это то , что 14 нисана, праздника иудейской Пасхи, число приносимых в жертву агнцев достигало около восемнадцати тысяч, во времена Христа. . Во время праздника Пасхи жертвоприношения начинались с восходом солнца и не прекращались до захода солнца [6] .
Христианство всегда было против жертвоприношения животных, и мы можем проследить этот принцип даже до пророков во главе с Исайей. Пророк Исаия около 750 г. до н.э. он выступал против жертвоприношений животных в Храме, заявляя, что Бог ищет не жертв, а послушания Своему Закону . крови тельцов и козлов не хочу » (Ис. 1:11) и себя снова в Ис. 1:13 он спрашивает своих соотечественников, почему их руки в крови. Но Иеремия также выражает свое негодование, говоря: « за то, что я не говорил с вашими отцами и не говорил им в тот день, когда вывел их из земли Египетской, о всесожжениях и жертвах » (Иер. 7:22).
Также в том же духе Пс. 50:18-19, где мы видим, что Бог благоволит не к сожженным животным и жертвам, а к «сокрушенному духу ». Но в случае с евреями голоса пророков не были услышаны, и жертвоприношения продолжались. Предлагаемые животные были в основном ягнятами, телятами и, за исключением иудейских свиней. Из птиц были принесены в жертву голуби и горлицы (Лев. 1:14) [7] .
Левит и Второзаконие требуют, чтобы те, кто приносит в жертву животное, давали долю священникам (Лев. 7:32-33 и Втор. 18:3) [8] . Остальное мясо съедали присутствующие, а то, что оставалось, продавалось на мясных рынках городов. Этот факт поставил первых христиан в затруднительное положение, что мы знаем от Павла в случае Коринфа с идолопоклонниками (1 Кор. 8-10). Проблема для христиан заключалась в том, чтобы уметь различать на рынке, какое мясо было принесено в жертву, а какое нет. Уже из одного этого утверждения мы можем понять, что количество мяса принесенных в жертву животных было очень большим. Вот почему почти все мясо для продажи было получено от принесенных в жертву животных [9] .
Кроме того, интересное наблюдение состоит в том, что уравнение. 23:12 и сб. 22:10 упоминается о защите и надлежащем обращении с домашними животными, но евреи, под влиянием ситуации, сложившейся у остальных средиземноморских народов, приносят в жертву домашних животных. В то же время в Быт. 9:2 вы выражаете отношения, которые человек должен иметь с дикими животными, основываясь на еврейском опыте [10] . Но и в Прем. 27:26-27 упоминается употребление продуктов животного происхождения, но не употребление в пищу животных.
Ссылки пророков на отказ от жертвоприношения и хорошее обращение с животными продолжаются в различных частях Ветхого Завета и особенно у пророков. Но теперь мы перейдем к ссылке на самого Христа, которого также называют Агнцем. Хотя это упоминание намекает на его искупительную жертву, мы сосредоточимся на рассказе об изгнании торговцев из Храма, особенно на рассказе Иоанна. Это повествование упоминается всеми евангелистами (Мф. 21:12-13 , Мк . 11:15-19; Лк. 19:45-48 и Ин. 2:13-22), но только Иоанн фиксирует элемент, который несколько раз упускают из виду исполнители. Христос, изгоняя торговцев из храма, освобождает и животных, предназначенных для жертвоприношения (Ин. 2:15–16) [11] .. Движение, способное показать как прекращение жертвоприношений и их ненужность, как утверждали и пророки, так и предотвращение искаженного положения, постигшего животных из-за человека.
Наконец, жертвоприношения животных спустя много столетий прекращаются во 2 веке нашей эры по причине чисто экономической, потому что маленькие города не могли устраивать большие праздники, на которых было бы большое количество жертвоприношений животных. Ведь не будем забывать, что животные, которых приносили в жертву, обычно были большими по объему и размеру, так что их мясо делилось между жителями.
Все представленные нами свидетельства раскрывают отношение людей новозаветной эпохи к домашним животным. Отношения, которые были у человека с этими животными, заключались в том, чтобы использовать их в своей работе, приносить в жертву и потреблять их. В раннехристианских кругах забой животных не поощрялся, но одомашненные животные, по крайней мере, служили другим потребностям, соразмерным времени. Не вызывает сомнений то, что христиане явно относились к домашним животным более позитивно, чем к остальным людям, несмотря на преобладавшее в то время общее сдержанное отношение к ним. Человек ассоциировал домашних животных с охотой и поеданием их мяса с древних времен, когда он начал развиваться. Потребность, которая распространялась и выражалась в религиозном элементе.
Как мы увидим ниже, когда мы говорим о диких животных, о зверях, отношение власти человека к животным напрямую связано с его страхом и его попыткой защитить себя от опасности и, в более широком смысле, от тех самых животных, которых они преследуют. может причинить ему боль. Поэтому мы можем немного лучше понять, почему люди новозаветного времени подходили к вопросу о домашних животных практически с целью использовать их для работы и еды. Голосов в защиту животных было немного, даже с христианской стороны, потому что подход к животному миру был конкретным и преобладал на протяжении многих веков до сегодняшнего дня.
Проблема прав животных существует с древних времен, поскольку мы видели, что несколько философов интересовались этой проблемой, но только в нынешнюю эпоху она вышла на более высокий уровень. Это произошло потому, что человек эволюционировал культурно и технологически. Никакой опасности со стороны животных ему не угрожает, а свою ручную работу он выполняет в среднем с применением механических средств. Но об этом вопросе мы поговорим позже.
Использованная литература:
[1] И.С. Гилхус, Животные, боги и люди: изменение отношения к животным в греческой, римской и раннехристианской мысли , Лондон, Рутледж, 2005, стр. 121-123.
[2] Заррас, История эпохи Нового Завета (Афины: Эннойя, 2005 г.). 239.
[3] Дж. В. Роджерсон, «В чем смысл жертвоприношения животных», в книге « Животные в повестке дня». Вопросы о животных для богословия и этики , изд., А. Линзи-Д. Ямамото, SCM Press, Лондон, 1998 г., стр. 15.
[4] Иосифов , История еврейской войны против римлян , 2, 197.
[5] Gutzioudis, Physis of beasts: использование разнообразия животных в Новом Завете и окружающей его среде , стр. 145.
[6] Р. Хайланд, Божий завет с животными: библейская основа гуманного обращения со всеми существами, Нью-Йорк , Lantern Books, 2000, стр. 50-51 Жертвоприношения в Иерусалиме были причиной того, что торговля животными развивалась в городе на протяжении огромного периода времени вплоть до его разрушения римлянами в 70 г. н.э.
[7] О. Боровски, «Животные в религиях Сирии-Палестины», в «Истории животного мира на древнем Ближнем Востоке », под редакцией Б. Дж. Коллинза, Лейден, Брилл, 2002, с. 412-413.
[8] М. Константину, Жертва мира , Историческое богословское исследование , Салоники, 1988, с. 106-109.
[9] Гуциудис, Природа зверей: использование разнообразия животных в Новом Завете и его среде . п. 150.
[10] Гуциудис, Природа зверей: использование разнообразия животных в Новом Завете и его среде . п. 154.
[11] Гуциудис, Природа зверей: использование разнообразия животных в Новом Завете и его среде . п. 157.