Сославшись на позицию некоторых исследователей о том, что на Иоанна оказала влияние греческая философия, мы замечаем, что мысль, разум и разум были понятиями, близкими друг другу. Мы наблюдаем у Гераклита, в 6 веке до н.э. говорить о Разуме, который является движущей силой вселенной (Диоген Лаэртский 9:1,1). В его сохранившихся произведениях вы ссылаетесь на Слово, и там говорится, что оно всемогуще, вечно и вездесуще.
С другой стороны, Клеанф в «Гимне Зевсу» упоминает, что слово Зевса составляет всеобщий закон . И стоики следуют основанию речи Гераклита, но также и Плутарху, который утверждает, что божественная речь не нуждается в голосе. Конечно, во всех этих системах древнегреческой философии отсутствуют некоторые элементы. Сначала их Разум был апатичен и не мог соприкоснуться со своим обладанием, он был замкнут в вечном. Во-вторых, поскольку одержимость находилась на низшем уровне существования, древние философы не могли представить себе, что Слово могло воплотиться в одержимости, чтобы спасти людей.
Таким образом, из области греческой философии мы переходим в область еврейскую. Для евреев Мудрость, Слово и Тора имели персонифицированные характеристики. Эти характеристики очень скоро перешли как в научную, так и в герменевтическую еврейскую мысль. Эта основа была особенно сосредоточена на общей мудрости мира и ее связи со Словом Божьим . Хотя олицетворение, имманентность Божественного Слова, некоторые иудейские части поддерживают его больше, например, ессеи, оно встречается реже и в различных текстах их. Ярким примером является сам Ветхий Завет. Хотя ссылок, найденных в Ветхом Завете, недостаточно для поддержки пролога Евангелия от Иоанна, они дают нам хорошее представление о олицетворении Слова.
Мы должны понять, что древние израильтяне понимали, что Слово о сотворении вселенной, Слово Божье и Слово Священного Писания были одним общим Божественным Словом. Этот элемент хорошо просматривается в Софии Соломоновой: « Всемогущее слово Твое с небес, с престолов царств, острый воин посреди разрушения, острый меч земли, несущий Твое непреложное повеление».» (Пс. 18:15). Для Соломона это Слово Божье, сошедшее в Египет перед Исходом, чтобы наказать египтян, забрав первенцев из Египта. Зная об этом, Иоанн включает в свое богословие богословие Божественного Слова из Ветхого Завета, чтобы лучше выразить сущность Христа.
Поэтому Иоанн, соединяя Тору, еврейский Закон, Слово, Мудрость и Христа, отводит Закону центральное место. Позиция, которая соединяет два Завета, не отвергая присутствия Слова до его рождения во плоти. Это делается как для того, чтобы сделать его более доступным и понятным для иудео-христиан, так и для того, чтобы подчеркнуть теологическое понимание, которым обладал евангелист. Кульминация гимна, записанного Иоанном, находится в Иоанна 1:17-18, где Бог-Слово становится Плотью, что прямо указывает на рождение Христа. Таким образом, первые христиане, а затем и отцы видят в Слове лик Христа, открывающего Бога Отца и Ходатая, Святого Духа. Единственный способ избежать путаницы и сохранить целостность божества, заключался в том, чтобы понимать эти термины с Триадологической рецепцией отрывка. Слово Божие, его Премудрость знает исполнение в лице Христа. Таким образом, Слово становится универсальным и выражает Троицу Божества.