Ученичество у старца Иосифа Исихаста.
Старец Иосиф жил тогда в Агиос Василиосе, самом высоком подвижническом месте над Катунакией, параллельной по высоте Керасии. Доминирующим монастырем этих аскетических регионов является Великая Лавра. В этих безлюдных местах отдыхал наш старец. Там его встретил покойный старец Ефрем.
Они посетили его со старцем Никифором, имевшим особое благоговение перед старцем Иосифом. Как он сам рассказал нам, его тронул и восхитил вопрос старца Иосифа к своему старцу, который был задан во время их первой встречи. Это не относилось к ручному труду или способностям сабмиссива выполнять различные задачи в хижине.
Старец спросил: «Послушается ли Ефрем, папа Никифор?» Папа Ефрем задавал нам этот вопрос во время их первой встречи. "Это потрясло меня. Я чувствовал, что внутри этого Старца есть жизнь и Благодать, потому что я не слышал этого вопроса ни от кого другого. К счастью, папа Никифор не помешал мне приехать и поучиться у него отцовскому преданию».
Все его вопросы, а также те, которые были вызваны его неопытностью, теперь найдут ответы и интерпретацию. Это произошло благодаря его знакомству и общению со старцем Иосифом. Очень скоро его научили смыслу духовного закона и методической войне невидимой войны, которые стали его долгом на всю жизнь и наградой за его рвение и благочестие.
Он сказал нам, что думает оставить своего Старца, потому что не нашел ничего духовного. Старец Иосиф посоветовал ему не уходить, а оставаться со смиренным отношением, и он поможет ему духовно. «Он видел во мне, всего меня. Он подробно объяснил мне, что со мной будет до конца жизни. Теперь, когда я их вижу, я понимаю, что значит быть человеком Божьим, что значит быть святым».
Однажды после литургии он прижал его к себе и сказал ему: «Я знаю твой расчет и все твое положение. Не бойся. Я не оставлю тебя одну». Он стал объяснять ему о практике и теории, особенно о плодах тяжелой работы, вызванной интроверсией.
«Тетя Харрис, которая уже эндемична в твоей душе, умножится, как Она знает, и ты станешь «все во всем». В крутых трудностях сформируется в образы и формы и поможет вам. Он усмирит тебя в суматохе, откроет твой разум для понимания тайн божественного Промысла, с которыми ты столкнешься».
Он поставил ему программу в качестве первого принципа. «Вы начнете читать молитву «Господи Иисусе Христе, помилуй меня» в течение одного часа. Но скажи своему старцу, чтобы это не считалось твоей волей». Его старейшина, как бы он ни был прост, не понял, что это значит, и не остановил его.
Когда он снова пошел к мессе, старейшина Джозеф спросил его, соблюдает ли он программу. Он ответил: «Старец, при этом желании слезы текут из моих глаз, а внутри я чувствую себя как кипение. В моем сердце горит огонь для Христа». С тех пор при поддержке старца Иосифа он стал посвящаться в таинства рукоделия. Эта работа приносит очищение сердца и божественное озарение. Таким образом, он явился афоническим светилом для нашего утешения в «конце веков веков».
Папа Ефрем как священник имел возможность чаще навещать нашего старца Иосифа. Три-четыре раза в неделю он поднимался на Божественную литургию. От Катунакии до Агиос Василиоса это был настоящий подъем. Молодость и духовное рвение папы Ефрема превзошли их. На самом деле повествования наших старых отцов побуждали его к филопонии, всеобъемлющей энергии предвкушения.
Много раз из рвения быть рядом со своим «учителем», как он называл Старца, он уходил раньше и сидел на террасе, ожидая, когда его откроют. Стандарт старца Иосифа был строг и нерушим. Оно было точно соблюдено и удовлетворило молодого иеромонаха атлета в начальный период его усердия, после того как он познал значение филопонии, в которой есть полнота крестоподъема.
Программа старца Джозефа вкратце заключалась в следующем. Празднование вечерни с розарием. Официальная еда, а затем отдых со сном. Прислонившись, немного созерцания и кофе. Затем все разошлись и до полуночи начали литургию розария. Затем началась Божественная литургия, в тишине и покое, как того требует самосозерцание.
Глубину этого таинства «духовного и тихого» богослужения, совершаемого Божественной литургией, он всегда старался передать нам, сообщить нам с умилением и волнением, потому что наш преподобный старец всегда «страдал» этим.
Так как жизнь в округе Агиос Василиос была невыносимой, они переселились в более низкие места, в Малую Агию Анну, взяв с собой свое скудное имущество.[…] В Малой Агия Анне папа Ефрем пробыл около двух месяцев у старца и был посвящен. в более тайны исихастской жизни и тайны духовного закона. Он подчеркнул нам, как важное событие в своей жизни, информацию и чувство Благодати, которые он получил от благословения Старца за то время, что он остался с ним. Насколько это заставляло нас тосковать и разжигать желание претендовать на одно и то же благословение, поскольку мы всегда стремились к одним и тем же направлениям и целям, особенно когда доказательства наших друзей-практикующих были такими точными и очевидными?
По словам отцов, он без усилий выполнял указания учителя в жизни «практики». Затем следует «теория», высший результат человеческих усилий при содействии тети Харитос, освящение которой присуждается наградой. Квинтэссенцией благословенной практики, а также примера нашего Господа является сознательное подчинение и послушание, и это было теперь целью всех занятий молодого атлета.
Главными средствами покорности и послушания он достиг торжества освящения Благодатью Христовой. «Послушная жизнь, непослушная смерть», — постоянно повторял он. […]
Это великое таинство было очень рано задумано юным атлетом, монахом и священником Ефремом и применялось им как постоянная обязанность, не пренебрегая и остальными обязанностями по отношению к старцу Никифору. Полностью осознавая последствия непослушания и пренебрежения программой, он сохранял чистоту совести, многократно доходившую до самопожертвования и мученического спорта, которые были свойственны его жизни. Одно только его присутствие заставляло тех, кто был осторожен, проснуться и быть начеку. В моем ничтожестве он всегда проявлял любовь и это было поводом для внимания и мужества в различных уныниях моей юношеской неопытности.[…]
Поняв, преподобный старец, важность и смысл воплощения Слова Божия и то подробное, что отцы наши прожили всю жизнь свою, не дал, по словам псалмопевца, «сон очим и покой храмам» (Пс. 131, 4) до тех пор, пока он тоже практически не живет божественными пониманиями и дарами Благодати, что, как мы лично обнаружили, происходило в его жизни. Но более того, мы были тронуты суровостью его мученической смерти.[…]
Первые уроки начались в скиту Святого Василия, когда он взял на себя старца Иосифа. Они систематически совершались, принося духовные плоды, когда нашего старца перевели в Малую Агию Анну, где папа Ефрем пробыл с ним два месяца. Когда мы попросили его познать элементы духовного продвижения, он сказал нам: «Двух месяцев, что я просидел у старца Иосифа, хватило мне, чтобы обрести благодать, как описывают наши отцы. Осторожная жизнь есть необходимое условие и особенно сокрушение воли, но прежде всего чистая молитва. Научившись у старца концентрировать свой ум, я молился в одиночестве в своей келье. Внезапно я почувствовал, как будто передо мной открылась противоположная сторона и появились три фигуры. Столько любви наполнило мою душу, что я спонтанно обняла среднюю. Моя интуиция убедила меня, что это был Христос с двумя ангелами. Но я не могу описать, что произошло или что я чувствовал. Решение моего вопроса, безусловно, дал Старец, к которому я отправился, как только прошло божественное посещение. Я подошел к учителю, хотя и была полночь, чтобы узнать смысл тайны, впервые приключившейся со мной». Когда он сказал нам это, он как бы заново пережил это и убедил нас фактами, что «верен Господь во всех словах Своих» (Пс. 144, 13).
И продолжал рассказывать:
«Хотя время моего визита и требование было неподходящим, старейшина принял меня, обнял с радостью и сказал: «Это, дитя мое, Харрис, которого я учил тебя, и ты хотел встретиться с ним. Это первый шаг, настоящее первое начало. Отсюда будет то, что описали мы и отцы наши, о чем вы читали и спрашивали меня. Сколько просили об этом в истории и жизни и нашли позже или после напряженных усилий, а вы нашли это так скоро и так ясно. Теперь другое чувство, иные миры и духовная пища, другой уровень молитвы, которая есть скорее чувство тревоги «принявших Его» и со властью вступающих в область усыновления».
В этот момент он призвал нас быть осторожными и настойчивыми в молитве.
После этого события его присутствие стало неотделимым от Старейшины и постоянно бросало ему вызов. "Не один старейшина, чтобы попробовать угощения." Наш блаженный старец Иосиф обнимал головы своих учеников и молился, когда чувствовал момент передачи какого-то божественного благословения.
Однажды, как рассказал нам усопший, придя к старцу, он застал его в состоянии экстаза, во время молитвы. Держась за голову, он положил ее себе на грудь. Он молился, как будто он был в теории. Когда он выздоровел, он сказал ему об этом с большой радостью.
«Ты, дитя мое, обладаешь не только чистотой и правотой души. У вас есть целомудрие, пространство и место Благодати. Все, что вы видели и пробовали на вкус, — это информация, которая всегда волновала вас. Сейчас время нашего собственного приношения, чтобы получить божественные дары. Настало время действий, которые заменяют теорию».
С тех пор юный атлет более усердно взялся за всеобъемлющий крест филопонии, придавая особое значение послушанию, подлинной основе продвижения. Труды и слова подвижнического старца Ефрема, вся его жизнь, вся его цель и назначение были покорностью и послушанием.
Однажды он сказал нам: «После того, как я почти из любопытства встретил старого Иосифа и он открыл мне, кто я такой, я не представлял себе, что присоединюсь к нему, продолжу его собственную традицию и вкушу то, что мы читаем в Отцах. Признаюсь, я никогда никого не любил и не боялся так сильно, как этого старца, который стал и остался проводником всей моей жизни, и когда был жив, и когда его не стало. Он стал моим спасательным кругом, только память о нем спасала меня от ошибок и вела к совершенству на протяжении всей моей жизни».
Однажды, когда он ошибся и опоздал на мессу в установленное время, она сделала ему выговор и выгнала из камеры. Он держал его подальше от себя три дня, сколько бы тот слезно ни просил прощения. Когда он получил его, он понял, что это была проверка практическим опытом, чтобы подчеркнуть важность точности, которая требуется интеллектуальному прогрессу, чтобы перейти от практики к теории.
Постоянные усилия и труд старца Ефрема заключались, как учил наш старец Иосиф, в точном соблюдении расписания. Он старался копировать старца Иосифа в бдениях, в молитвах, насколько позволяла их формальность в Катунакии. Он бодрствовал всю ночь изо всех сил, какие у него были. Летом, после вечерни, он удалялся в один конец их хижины с маленькой табуреткой и молился почти до полуночи. Он измерял время восходом звезд, пока они не достигли определенной высоты.
Предавался он также текстам Священного Писания и отцов, особенно подвижников и Добротолюбия. Он запоминал целые тексты, в которых говорилось об замкнутости и секретах тети Харитос.
Его благочестие особенно проявлялось в Божественной литургии, и он ежедневно трудился до старости, пока позволяли силы. Он постоянно думал о завтрашней литургии и молился о благодати. В ней он раскрыл весь свой внутренний мир, который страдал от тетушек. Как служитель, он был членом и настаивал на том, чтобы увековечивать память о том, что он знал и помнил, и о тех, кто время от времени просил его о духовной помощи. Но особенно он заботился о спящих, потому что они ушли и, возможно, были забыты. Много раз, как он нам рассказывал, у него была информация о состоянии тех, кого он упомянул. Когда он иногда забывал упомянуть некоторые из них, он чувствовал, что на него жалуются. Он всегда требовал после литургии, чтобы были избы для Трисая.
Как петь литургию, учил старец Иосиф. Наш блаженный старец был так доволен литургиями, которые совершал наш блаженный брат, и сказал: «Я не верю, что на Афоне может быть совершена лучшая Божественная литургия».
На протяжении всего своего священнического служения он был служителем Сарандала. Но он был очень пунктуален в своих гонорарах и никогда не брал за них денег, если не был уверен, что исполнит их. Он также не принимал пожертвований, если не мог молиться за жертвователей. Он всегда тайно раздавал большую часть денег бедным.
Далее, для тех, кто вкусил божественных даров, естественно не волноваться и не заниматься этим суетным миром. В старце бросалось в глаза воздержание от мирских вещей и особенно от денег. Он научился у старца Иосифа силе и энергии веры, того, что отцы называют «верой теории», и с помощью этого заботился о себе, так как все доверил Божественной Благодати, Которая всегда страдала в сознании. .