Путем нашего уединенного поведения, практического или теоретического, мы стремимся достичь желаемого результата. И что это? Именно, снять ветхого человека, который есть страсти и желания, и через Благодать облечься в нового, «сотворенного по Богу», и пригласить богиню Благодать войти в нас. Мало того, но и они, имея начало от Духа, и мы сами стенаем, принимая усыновление, искупление тела нашего». Это наша цель. Отцы, чтобы привести нас к этой цели, дали нам различные формулы и программы и формальные положения. Нужна большая осторожность, чтобы эти положения программ, которые у нас есть, не были поставлены на должное основание, и они стали целью и целью, не будучи, и тем самым мы теряем реальность.
Два аспекта нашей собственной жизни, с которыми мы имеем дело, какими мы их знаем и живем каждый день, — это практическая и теоретическая формы. Практика состоит из телесных работ, которые предназначены для того, чтобы иссушить отходы неестественно испорченной жизни человека. «Порочность юношеского ума нашего» постоянно, как иной закон тяготения, выводит человека из нравственных законов и приводит его в то состояние, которое описал Давид, когда «присоединились к зверям глупым и стали подобны им». ". Если человек преуспеет в деле практики, то активизируется второе дело, духовное, теоретическое, где разум, уже свободный от влияния плена чувств, он обратится к теории бога, он освободится из собственного плена забвения и бесчувствия и почувствует блаженство грядущего счастья. «Вспомни, спасибо, Боже, и возрадуйся». Если бы только воспоминание о Боге вызывало веселье, тем более Его теория! Но для того, чтобы это произошло, как я сказал, физическим действиям должно предшествовать упорядоченно и регулярно, что на языке отцов наших называется практикой.
Говоря более подробно, практика достигается через послушание, физический труд, служение, которые составляют основу того, что наши отцы называют филопония. Наряду с этим борец соблюдает всестороннее воздержание, бдение и молитву. Все это вместе, не являясь концом, ведет к желаемому результату, умерщвляет животные порывы, неестественные движения, которые, как я истолковал в банке, являются условием желания животного состояния. Также как в природе животных нет логики, но есть драйв. Животное чувствует порыв голода или совокупления и спешит его утолить. Много раз спешка к своему удовлетворению стоила ему жизни. Но он этого не просчитывает, потому что нет логики. Есть внушение импульса.
Правда, после грехопадения мы потеряли ориентацию, забыли, что созданы «по образу и подобию Божию», что здесь, в мире, мы изгнанники и через короткое время уйдем и вернемся в царства вечность, но какая вечность? Вечность существует с обеих сторон. Вечность существует там, где есть счастье и блаженство с Богом. Однако вечность существует даже там, где есть ад и симбиоз с дьяволом. Поэтому человек должен мудро регулировать то, что способствует его счастью в вечности. И Бог открывал их нам различными способами, как мы находим в Библии. Прежде чрез святых мужей, пророков, позднее, чрез торжество Его несравненного милосердия, эпидемией единого лица блаженной Троицы, «Сына и Слова Божия». тот, кто проявлял Свою великую любовь, особенно к человеку. Он посетил нас не только для того, чтобы утешить нас, но принял нашу собственную природу, разделил все слабости и страдания нашей природы, кроме греха. Он говорил с нами лично и практически показал нам путь возвращения от дел смерти к делам жизни. Все это мы имеем из откровения. Это не абстрактные теории, это не выводы человеческого знания, которые люди каждый день говорят, а назавтра отвергают. Это не тот случай здесь. "Ангел Великого Парламента" пришел и говорил с нами лично! Он только что говорил с нами? Он шагнул вперед и проложил нам путь — теперь, даже с закрытыми глазами, путь теперь открыт. но он облекся в нашу собственную природу, разделил все немощи и страдания нашей природы, кроме греха. Он говорил с нами лично и практически показал нам путь возвращения от дел смерти к делам жизни. Все это мы имеем из откровения.
Это не абстрактные теории, это не выводы человеческого знания, которые люди каждый день говорят, а назавтра отвергают. Это не тот случай здесь. "Ангел Великого Парламента" пришел и говорил с нами лично! Он только что говорил с нами? Он шагнул вперед и проложил нам путь — теперь, даже с закрытыми глазами, путь теперь открыт. но он облекся в нашу собственную природу, разделил все немощи и страдания нашей природы, кроме греха. Он говорил с нами лично и практически показал нам путь возвращения от дел смерти к делам жизни. Все это мы имеем из откровения. Это не абстрактные теории, это не выводы человеческого знания, которые люди каждый день говорят, а назавтра отвергают. Это не тот случай здесь. "Ангел Великого Парламента" пришел и говорил с нами лично! Он только что говорил с нами? Он шагнул вперед и проложил нам путь — теперь, даже с закрытыми глазами, путь теперь открыт. Все это мы имеем из откровения. Это не абстрактные теории, это не выводы человеческого знания, которые люди каждый день говорят, а назавтра отвергают. Это не тот случай здесь. "Ангел Великого Парламента" пришел и говорил с нами лично! Он только что говорил с нами? Он шагнул вперед и проложил нам путь — теперь, даже с закрытыми глазами, путь теперь открыт. Все это мы имеем из откровения. Это не абстрактные теории, это не выводы человеческого знания, которые люди каждый день говорят, а назавтра отвергают. Это не тот случай здесь. "Ангел Великого Парламента" пришел и говорил с нами лично! Он только что говорил с нами? Он шагнул вперед и проложил нам путь — теперь, даже с закрытыми глазами, путь теперь открыт.
Кто хочет возвыситься в жизни, тот вознесется, ступая по стопам Вождя нашего спасения, и нигде не споткнется.
С этим смыслом мы продолжаем борьбу и нам все равно, есть ли в наших формальных таинствах, в наших церковных формальностях и традициях что-то, что мы не улавливаем нашим ограниченным знанием. Традиция откровения настолько ясна, что ярче солнца. Ходя «верою», а не «по сравнению и доброте», мы достигаем посещения благодати Божией. Вы помните, что мы читаем сегодня в Евангелии? «Благословен был раб сотника», которого он очень любил и уважал и узнал об Иисусе, и имел посредников умолять Деспота Христа исцелить того, кого он так любил, потому что тот был ему полезен. И наш Господь, сердцевед, знающий все без слов, начал идти, хотя знал в конце концов, что не дойдет, а докажет силу веры. И когда сотник, который был не иудей, а язычник, узнал, что учитель идет в его дом, чтобы исцелить своего слугу, он почувствовал его смирение, потому что правильно уверовал, не так, как иудеи, которые никогда не каялись, и сказал: : «Как может такой великий человек войти в мой дом, если я человек грешный?» Хотя он был таким праведником и сделал столько добрых дел. «Нет необходимости приезжать. Он может быть только Богом. Если он Бог, как он войдет в мой дом? И оттуда, где он есть, он может исцелить его. Поскольку он Бог, он владыка всего». И он начал приводить соответствующие примеры и говорить: «Мой Господь, я полностью понял, что Ты Бог, и у Тебя есть власть, как и у меня, что я сотник и командую моими воинами, и они слушаются. Я говорю своим слугам, и они служат, сколько еще где ты, Боже, если ты повелишь жизни, неужели она не придет? Услышав это, Иисус удивился; он обратился и сказал прочим: даже среди иудеев, которым я проповедовал, не нашел я такой веры». Именно с этой верой мы и ходим. Именно поэтому «праведный живёт верою». Мы не гонимся за жанром. «Почему я должен подчиняться? Почему они заставили меня нести бдение? Почему я должен быть вынужден поститься?» Мы всегда должны помнить, что верой следуем преданию отцов и Церкви и за нашей верой нам будет дана награда спасения. Мы ходим «верой, а не по доброте». Вид означает доказательство, чудо. Но чудо, говорит Павел, для неверующих, а не для верующих.
Когда наш Иисус после воскресения встретился с апостолом Фомой, который проявлял неверие в Его воскресение, Он указал на него. «Блаженны не видевшие и уверовавшие». Этот факт ясно показывает, что вера важнее доказательства. И мы ходим именно «верой». Мы не исследуем, почему наша Церковь, почему наша традиция, почему наши отцы составили для нас программу. Поскольку этого желает Бог, теперь это является для нас заповедью. Мы живем ни для чего другого в этой тюрьме этой жизни, но каждый день мы стонем о том, когда рухнут стены и мы выйдем из тьмы этой тюрьмы и перенесемся в вечность, где находится центр нашей любви и Его слуги, и Его друзья, и наши Святые покровители. «И так как мы так стенаем, обитель нашу небесную Ты облечил вожделением, так что, одеты мы или наги, нас найдут. И так как существа в шатре мы стонем и обременены до тех пор, пока мы не хотим раскрыться, но облечься, так что славная форма жизни будет поглощена». Мы не исследуем, почему нам было сказано служить или соблюдать заповедь именно потому, что это исходит от нашего Иисуса. Любя Его, отвечая на Его любовь своими бедными и малыми силами, мы можем показать только одно. Будем соблюдать «слова уст Его» и, если это еще путь, для Него «стерегать трудные пути», как упоминает Пророк. Мы не исследуем, почему нам было сказано служить или соблюдать заповедь именно потому, что это исходит от нашего Иисуса. Любя Его, отвечая на Его любовь своими бедными и малыми силами, мы можем показать только одно. Будем соблюдать «слова уст Его» и, если это еще путь, для Него «стерегать трудные пути», как упоминает Пророк. Мы не исследуем, почему нам было сказано служить или соблюдать заповедь именно потому, что это исходит от нашего Иисуса. Любя Его, отвечая на Его любовь своими бедными и малыми силами, мы можем показать только одно. Будем соблюдать «слова уст Его» и, если это еще путь, для Него «стерегать трудные пути», как упоминает Пророк.
Вот почему все мы с верой, без исследования, должны следовать своему церковному преданию. Нет, потому что эта традиция дарует нам спасение. Спасение даст нам Тот, Кто дал закон. Тот, кто основал Церковь. Тот, кто отдавал приказы. И когда мы их сохраним, успех не за горами. «Вот, грядущий услышан», и тогда каждый из нас услышит: «О раб, добрый и верный, войди в радость твоего Господа». Аминь.