Ссылка на видео версию: https://youtu.be/_a-thiKgs40
1. Отношение к магии в Московской Руси 15-17 века
В Московской Руси любое занятие магией и отступление от веры в Бога запрещалось духовными и светскими властями, преследовалось и осуждалось как религиозное преступление.
Единой санкции в церковном праве за применение чародейства установлено не было. В зависимости от тяжести совершенного деяния к виновным применялись разного рода епитимьи (вплоть до отлучения от церкви) и смертная казнь в виде сожжения или утопления. Применялась также ссылка в отдаленные местности. Специально посвященные колдовству статьи в светских правовых источниках до XVII в. отсутствовали.
Епитимья обычно сводится к санкциям аскетического характера (дополнительный пост, поклоны, молитва) и отлучению от причастия на определённый срок. Такая серьёзная мера, как анафематствование, налагается только по решению церковного суда и только за проступки такого уровня, как организация раскола. ... Епитимья – это не наказание и даже не способ искупления, но средство исцеления. (азбука.ру)
2. Колдовские преступления
Традиционными «женскими» колдовскими преступлениями в Московском государстве являлись дела, связанные с ворожбой и знахарством.
Так, согласно Псковской второй летописи, в 1411 г. «псковичи сожгоша 12 жонке вещихъ».
Колдовством занимались не только женщины. В полном собрании русских летописей есть такая запись: «Весной 1443 г. по обвинению в чародействе князь Иван Андреевич «поймалъ Андрея Дмитреева и жену его Марью, сжегъ, на Мироносицы, в Можайске». (Полное собрание русских летописей. Т. 6. Софийские летописи. СПб., 1853. С. 170.)
В январе 1498 г. Иван III, узнав, что к его супруге Софье «приходиша бабы с зелием; обыскав тех баб лихих… велел их казнити, потопити в Москве реке нощию». Приговорной грамотой Троицко-Сергиевского монастырского собора от 31.10.1555 г. предписывалось в принадлежавших ему землях «волхва, или бабу ворожею, бивъ да ограбивъ да выбити изъ волости вонъ» (Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией Императорской Академии наук. Т. 1. 1294–1598. СПб., 1836. С. 267)
3. Предание про Ивана Грозного
Народное отношение к чародейству выразилось в предании, возникшем в период правления Ивана Грозного. В нем говорится о том, что для борьбы на Руси с нечистью и безбожием царь «решился… уничтожить колдунов и ведьм».
По царскому наказу «навезли со всех сторон старых баб и рассадили их по крепостям, со строгим караулом»6. Затем их собрали на площади. Туда вышел царь и велел «обложить всех ведьм соломой… и запалить... Когда пламя разгорелось, они подняли визг, крик и мяуканье; поднялся густой черный столб дыма, и полетело из него множество сорок… все ведьмы обернулись в сорок, улетели и обманули царя в глаза. Разгневался тогда царь и послал им вслед проклятие: чтобы вам отныне и до веку оставаться сороками. Так все они и теперь летают сороками… до сих пор они боятся царского проклятия, и потому ни одна сорока не долетает до Москвы ближе 60 верст» (Канторович Я.А. Средневековые процессы о ведьмах. СПб., 1896. С. 166.)
Возможно, в основу предания легла история о сожжении в августе 1575 г. по распоряжению Ивана IV «в Новегороди 15 жен [а сказывают, ведуньи, волхвы]», упомянутых в Синодике опальных царя Ивана Грозного.
4. Обвинение по доносу
Обвинение в чародействе нередко использовалось в качестве способа разрешения разного рода конфликтов и устранения неугодных людей путем их оклеветания. Подтверждением тому могут служить извлеченные Н.И. Забелиным из архивов женские «ведовские» дела XVII в., большинство которых возникало по «извету» (доносу) либо оговору из-за каких-либо бытовых мелочей, корыстных целей или в качестве личной мести, нередко вовлекая в следствие широкий круг лиц. Подобные дела обычно касались наведения порчи либо иных посягательств колдовскими средствами на жизнь и здоровье людей (любовные привороты, лечение разных хворей, бесплодия и пр.). Были даже дела по расследованию наведения порчи на царскую семью.
5. Очищение церкви в 17 веке
В XVII в. борьба с колдовством усилилась в связи начавшимся очищением церкви и обновлением православия. Так, царской грамотой 1648 г. в Белгород «Об исправлении нравов и уничтожении суеверий» предписывалось православным людям под страхом наказания, чтобы они «ворожей, мужиковъ и бабъ, къ болнымъ и ко младенцомъ, въ домъ къ себе не призывали» (Иванов П. Описание Государственного архива старых дел. М., 1850. С. 298.)
Непосредственное осуждение колдовской практики в Соборном уложении 1649 г. отсутствовало, но из ситуации выходили, используя статьи из глав «О богохулниках и «о церковных мятежниках» и «О государьской чести, и как его государьское здоровье оберегать».
6. Официальный запрет на колдовство
Запрет на колдовство был введен указом царя от 14.01.1653 г., предписывавшим после его оглашения тем, «хто учнет коренья держать и травы держать и траву чинить и костьми ворожить, хто учнет к ворожом ходить, того б государь великои жестоко казнил без пощады [и домы]». Царские грамоты с этим указом были разосланы во многие города, включая «украинные и замосковские». В частности, в направленной в Тулу грамоте от 09.02.1653 г. уточнялся способ казни этих «злых людей». Их повелевалось «во обрубех, обложивше соломою, жечь на смерть [в кострах жечь] безо всякие пощады и домы ихь велено разорить до основания» (Опарина Т.А. Неизвестный указ 1653 г. о запрещении колдовства)
7. Усиление гонений
Во второй половине XVII в. число казней за чародейство возросло. Так, в 1666 г. гетман войска запорожского И.М. Брюховецкий велел сжечь «пять бабъ ведьмъ… за то, что мнилъ по нихъ то, что оне его гетмана и жену его испортили и чахотную болезнь на нихъ напустили». В 1674 г. в г. Тотьме по оговору в порче была сожжена в срубe «при многих людях» женщина Федосья. При казни она объявила, «что никого не портила, но что передъ воеводою оклепала себя, не претерпя пытокъ» (Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. 3. Т. XI–XV. СПб., 1896. С. 756.)
В 1682 г. погибла «на огне» жена водопроводных дел мастера Ивана Яковлева, Марфушка, обвиненная в порче царя Федора Алексеевича (Новомбергский Н.Я. Врачебное строение в допетровской Руси. С. 30.).
8. Обвинение в колдовстве как способ расправы
Обвинения в колдовстве нередко становились способом расправы с опасными государственными преступниками, включая женщин. Так, сожжению в срубе была подвергнута активная участница восстания Степана Разина, беглая монахиня старица Алена. В 1671 г. она возглавила оборону города Темникова (Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964. С. 33).
Описание казни Алены (Арзамасской) приведено в 26-м номере за 1677 г. нравоучительного немецкого еженедельника «Поучительные досуги Иоганна Фриша или примечательные и вдумчивые беседы»: «Через несколько дней после [казни] [Разина] была сожжена монахиня, которая, находясь с ним [заодно], подобно амазонке, превосходила мужчин своей необычной отвагой… Ее мужество проявилось также во время казни, когда она спокойно взошла на край хижины, сооруженной по московскому обычаю из дерева, соломы и других горючих вещей, и, перекрестившись… смело прыгнула в нее, захлопнула за собой крышку и, когда все было охвачено пламенем, не издала ни звука» (Иностранные известия о восстании Степана Разина / Под ред. А.Г. Манькова. Л., 1975. С. 134–135).
В декабре 1689 г. был вынесен приговор группе лиц, обвиненных в подстрекательстве стрельцов к бунту с помощью колдовства. Единственной женщиной, осужденной по этому делу, стала Агафья, жена «главного чародея» Андрея Безобразова. За помощь мужу ее предписывалось сослать в ссылку «въ Новгородской уездъ, на Тихвину во Введенской девичьей монастырь подъ началъ, и быть… в томъ монастыре по смерть не исходно» (Именной указ от 25.12.1689 г. № 1362 «О казни волшебников…»)
9. Заключение
В Московском государстве в XV–XVII вв. колдовство считалось одним из наиболее опасных религиозных преступлений. Обвиняли в нем как женщин, так и мужчин. Наказания были разнообразны. Не всегда их исполнение обрывало жизнь обвиняемых. И духовная, и светская власть, и даже царская чета, воспринимали колдовскую угрозу в серьез. Это знание позволяет вложить еще один пазл в общую картину бытования людей прошлого.
Ссылка на видео версию: https://youtu.be/_a-thiKgs40