Воин татарской империи. Часть 2.
Гузель
Всю ночь Тимержан-мурзе снилась красавица Гузель. Хоть она была падшей женщиной - фашихой, но в ее движениях чувствовалась аксуяковская (дворянская) гордость.
Он проснулся, прочитал утренний намаз, позавтракал, и ноги привели батыра в фашиху хана Рустема. Мурзу чем-то околдовала Гузелия. Ему накрыли стол, предложили чай и бузу, шаньги, перемячи. Он попросил: "Приведите Гузель, я хочу с ней поговорить".
Она пришла и скромно уселась у дастархана. У нее были черные вьющиеся волосы, нос с маленькой горбинкой, кожа белая, слоновой кости, губки тонкие, аккуратные, а глаза карие.
- Гузель, я вроде бы влюбился в тебя. Я хочу выкупить тебя отсюда и взять тебя в жены. Расскажи мне о себе, пожалуйста.
Гузель, немного подумав, начала свой рассказ.
- Мне уже 30 лет. Родилась я в Османской империи, мы жили на границе с Ильханидами. Когда государство Хулагуидов было разгромлено Тамерланом, то удар был нанесен и по османскому приграничью. Так моя семья попала в плен, в рабство к тамерлановскому юзбаши (сотнику).
Мой отец был богатым бием, содержал мануфактуру по производству одежды из кожи.
К несчастью, до того, как мы попали в плен, братья отца скончались от чумы, и за нас некому было внести выкуп. Так нас выставили на базаре в Самарканде. Отца как грамотного мастера увезли в Юанскую империю, маму - в Индию, а меня продали в рабство в Золотую Орду и сделали фашихой. Мне тогда было всего пятнадцать лет.
Я скажу тебе честно, таких как ты, у меня было трое, они тоже обещали, что возьмут меня в жены, но только попользовались мною и бросили, как сорванный цветок. Поэтому прошу тебя, вновь не заставляй меня влюбляться, а затем горько разочаровываться в людях. Я уже смирилась со своей участью, со своей судьбой.
Ночами я ходила на берег великой Идели, тоскуя о своей родине Турции, о своем счастливом беззаботном детстве... Я знала, что мои слезы доставит Волга в Черное море, а затем к берегам моей страны, это была единственная ниточка, которая связывала меня с моей страной, с моим отчим домом. Тогда я проклинала свою судьбу, так я выплакала все свои слезы, теперь я бесчувственна, у меня нет даже сил, чтобы горевать и радоваться, а ты меня заставляешь вновь поверить людям, вновь влюбиться.
- Милая моя, дорогая, я хоть и не ангел, но я своим словам хозяин. Такое прелестное существо, как ты, я никогда не встречал. Твой гибкий и стройный стан напоминает мне мою покойную маму. Я не требую от тебя, чтобы ты сразу влюбилась в меня. Я заставлю влюбиться в себя своими добрыми делами. Знай, Аллах есть, и добро всегда побеждает зло!
Чтобы ты не сомневалась во мне, я прямо сейчас же выкуплю тебя у Рустема.
Эй, бессердечный шакал, иди же скорее сюда! Я выкуплю у тебя прекрасную Гузель. И если же ты что-либо посмеешь мне возразить, я снесу тебе голову моей булатной саблей! - И, подтверждая свои намерения, он начал вставать и вытаскивать свою саблю из ножен.
- Дорогой Тимержан-мурза! За сто танга я вам ее отдаю насовсем, только успокойтесь, пожалуйста. - Дрожащим голосом и кланяясь, ответил хозяин фашиханы.
- Вот тебе сто танга! Любимая, давай покинем эту обитель твоего мучения, даже не прощаясь! Я знаю, я чувствую, как тебе мерзко здесь находиться.
Взяв ее на руки, Тимержан-мурза посадил ее на своего тулпара и увез к себе домой.
Приехав к себе домой, он даже не познакомил с домом будущую хозяйку, оставив ее там, сам поскакал в гарнизон. Прискакав к тумен-баши, он сказал, отдав честь:
- Дорогой алтын-бек, я нашел свое счастье, я понял смысл своей жизни. Я рожден не для битв, а ради того, чтобы сделать счастливой одно прекрасное чудо. Поэтому я, мой господин, увольняюсь. Прошу вас отпустить меня. Вы знаете, я дорожил своей честью, верно и храбро служил. Уважьте мою просьбу...
- Ладно, мурза, хоть времена сейчас сложные, требующие таких пахлеванов, как ты, но я тебя отпускаю, ибо ты свой долг воина всегда исполнял с честью. Так что знай, я не стану препятствием на пути твоего счастья.
Тимержан, окрыленный этой радостью, прискакал к своей суженой. Вскоре они прочитали никах, а затем, женившись, уехали в тарханное поместье мурзы на Урал.
* * *
Был жаркий июньский летний день. Дул теплый ветерок, Иргали-мурза ехал со своим отцом Тимержан-мурзой в татарской карете. Папа был одет в чалму, кафтан-чекмень зеленого бархата, в жилет, белую рубаху, зеленые брюки и узорные булгарские сапоги. Маленькому мурзе было восемь лет. На нем была тюбетейка, жилет, рубашонка, брючки и татарские сапожки.
Они проезжали по мосту вблизи водяной мельницы богатого мещанина Хабибзяна-мельника. У бая было пять мельниц по рекам Гаре, Юрияз, Шаршады. Возле мельницы играли трое ребят, дети мельника: две девочки и сын - Зигания, Наиля, Галимзян. Взгляд маленького мурзы почему-то привлекла внимание аккуратная и скромная Наиля. На ней очень красиво сидела татарская фата - калфак, платье с цветочками, окаймленное тремя ленточками по подолу и татарский жилетик. Иргали подумал, вот, в будущем завидная богатая невеста.
Мельник был худощав, в крайне длинной рубахе, которая была обвита поясов, в черных брюках и узорных татарских-булгарских сапогах, также на нем аккуратно сидел узорный татарский жилет. Скажу, забегая вперед, что мельник купит дворянский чин, Иргали-мурза возьмет в жены Наилю, у них родятся дочь и сын, а затем Иргали-мурза будет воевать двадцать лет, а Наиля будет ждать и любить.
Начало расследования
Бек знал свой характер, он уверенно предвидел, что пока сам не разберется в произошедшей трагедии, его душа и разум будут до могильной плиты терзаться сомнениями. Тумен-баши решил все точно выяснить. К сожалению, сам он в это время не мог покинуть военную службу, ведь еще загодя его казанский улус-бек, непосредственный начальник, предупредил, чтобы Ильнур был готов к решительным действиям, ибо в Золотой Орде назревают крутые события.
Кому же, какому надежному и проверенному человеку слова и чести можно было обратиться с просьбой провести частное расследование за хорошее вознаграждение? И вдруг пред ним предстал лучезарный лик Галинур-табиба(доктора). "Да", - сказал бек мысленно, - "надо идти именно к нему".
Галинур-тархан был родом из деревни Юрмияз, которая относилась к булгарскому племени юрми. Все его предки имели славное шэжэре (родословную), были хальфами, просвещенными народными целителями. Тарханство получил его прадед из рук Берке-хана, в войске которого он был сотником-юзбаши, выказав храбрость и талант воина.
Галинур-хальфа являлся одним признанных хейх-уль-исламов и относился к мусульманскому суннитскому ордену янычалар, основной идеей которых была реформа мусульманского образования в мектебах и медресе. Этого требовало развитие общества и рыночной экономики - необходимо было помимо религиозных дисциплин внедрять в систему образования светские науки, такие как экономика, медицина, алгебра, физика, алхимия, вплоть до борьбы - боевого куреша, а также более подробно учить шариатское право, чтобы их выпускники, имам-хазраты, умели эффективно организовать работу своей махалли (прихода), а это мог сделать тоько всесторонне развитый мулла.
Фирка (партия янычыларов) вела интенсивную работу по сбору и систематизации опыта целителей и шаманов Поволжья, Урала, Сибири, особенно среди тюркских и финно-угорских народов. Они выработали свою комплексную эффективную методологию и методику лечения больных. При этом помогали всем, вне зависимости от нации и религии. Этим они снискали всеобщее уважение. Используя положительный многовековой народны опыт, они применяли методы мистицизма и оккультизма, определенных обрядов, которые оказывают воздействие на подсознание пациента. Но вся эта психотерапевтическая роль шаманов была творчески переработана и модифицирована на базе Корана, Шариата и Адата. Также при лечении использовались комплексно: гипноз, лекарственные травы, воздействие словами, исцеление ауры человека и, конечно же, традиционное лечение со скальпелем. Построенные ими больницы и аптеки (дауаханы и дарыуханы) отличались истинно мусульманской чистоплотностью. Янычылар особое внимание стали уделять медицины с 1346 года, когда в Золотой Орде свирепствовала чума, привезенная из Китая по Великому Шелковому пути. Таки образом у них образовалась своя, можно сказать, научная медицинская школа. Свои знания они не держали в строгом секрете, а путем открытия своих мектебов и медресе просвещали народ. Все они, помимо высшего религиозного образования, имели высшее светское. Свою карьеру янычылары начинали с совершения хаджа, учебы в академиях у известных теологов-шейхов, впоследствии, сдав экзамены, получали право распространять ислам и набирать мюридов (духовных последователей). Затем, возвращаясь на родину, работали имамами и мугалимами. Надо особо подчеркнуть, что янычылары не являлись сектантами, как их показывали искечелар. Они твердо стояли на заветах Корана, считая, что реформы святых сур и аятов недопустимым святотатством. Янычылар также были против узколобого восприятия ислама, их борьба была направлена на бюрократический волюнтаризм в мусульманстве.
Войдя в кабинет Галинур-тархана, Ильнур-бек увидел, что на его столе лежат две книги: шэжэре шейхов ордена джадидов и медицинский трактат Ибн Сины "Книга о болезнях и некоторых способах лечения". Увидев гостя, табиб встал, и с печальным видом промолвил:
- Искренне соболезную, бек.
- Уважаемый шейх-уль-ислам, я решил сам расследовать смерть сына и его семьи, но лично вплотную этой трагедией мне не позволяет служба. Поэтому не могли ли бы вы мне рекомендовать достойного человека за достойную оплату расследовать это дело?
Лицо Галинур-тархана было обрамлено аккуратными усами и бородкой, на голове красовалась белая чалма, на могучем туловище поверх белой рубахи одет был белоснежный чекмень. Он задумался. Глаза застыли в одной точке.
- Бек, а если все подтвердится с официальной версией, ведь это будет еще одним сильным ударом в сердце Илюси-бики, да ваше тоже. Боюсь, что этого вы уже не выдержите, не нанесете ли супруге и себе смертельную рану?
- Тархан, лучше умереть, чем терзаться всю оставшуюся жизнь в сомнениях и догадках.
- Я вас очень прошу, помогите. Не то я не выдержу, эта душевная боль убьет меня.
- Ладно, хорошо. Дорогой Ильнур-бек, у меня есть хороший разносторонее развитый и опытный мюрид из хорошей семьи байгури (сельский кулак), джигит умен и силен не по годам. Еще 12-летним мальчиком уехал тайно с караваном в Сарай-Берке, спрятавшись среди груза, когда торговал с отцом в привозном аккерманском базаре, чтобы постичь основы ислама в мусульманском медресе Сарай-Берке и академии. Затем окончил университет, юридический факультет, поэтому прекрасно разбирается в шариатском праве и Адате. Получил чин указного кади (судьи). После дервишем исколесил весь Восток, беря уроки у известных теологов ислама - шейхов. Дважды совершил хадж. Сейчас мой мюрид постигает учение джадизма.
Пригласив Сахибгарай-мюрида, удобно усевшись втроем на татарские кресла, стали не спеша пить индийский чай из чайного сервиза, сделанного золотоордынскими мастерами из фарфора. Когда указной кади вник в суть дела, увидев полные горечи, печали и скорби глаза бека, дал свое согласие.
После чаепития Сахибгарай попросил Ильнур-бека оформить требуемые ему необходимые бумаги для расследования этого дела. В юридической конторе сделали все требуемые документы и доверенности, скрепили их подписями с печатями. Остальные документы были заверены у нотариуса.
Придя к себе во дворец, бек написал рекомендацию на кади и письмо о содействии в расследовании Сахибгараю, адресованное своему младшему сыну Галиаскару.
На следующее утро одвуконь указной судья отправился в столицу Золотой Орды Сарай-Берке.
Белокаменные крепостные стены Аккермана, за которыми взметалось далеко ввысь множество стройных минаретов, все удалялись за спиной всадника. Лишь только звук утреннего азана, совершаемого муэдзинами на минаретах города, да многоголосое пение соловьев, жаворонков услаждали слух кади.
Когда он скакал по мощеной каменной дороге к порту Буа на реке Каме, вспоминал свою деревню Гарабаш близ города Аккерман. В ауле жили татары-типтяре, которые были из улусов центральной орды, и прежде чем колонизировать новые земли на севере, подписывали договора с государством в специальных тетрадях - "дефтярях", поэтому в простонародье их стали называть просто типрярями. Так как деревня находилась у опушки леса, у истока реки Гаря, этот аул славился своими мастерами по дереву, особенно хорошо они делали добротную мебель. Впрочем, каждая татарская деревня в округе была почитаема за свои специфические ремесла: в этом ауле лучше всех мастерили музыкальные инструменты, здесь - отменные печники, каменщики, камнетесы, тут - оружейники, это село славно своими сапожниками, вот в той деревне - отменные плотники, а за ней - художники, скульпторы...
Сахибгарай, насытившись скачкой, дал возможность передохнуть коням, переведя их на простой шаг. В данный момент он выстраивал план расследования: вначале опросит младшего брата, затем друзей и соседей, после - коллег по работе, далее обратится к тикмеруче (следователю), подробно ознакомится с делом. Также уже разрабатывал версии преступления, причины с возможной мотивацией, исходя из рассказа отца о покойном сыне и его семье. Вспоминал и анализировал прецеденты. Да, пока еще невозможно было сделать каких-либо определенных конкретных выводов. Слишком мало было информации. Да и внутренний мир Зафир-бека до конца не раскрыт. Поэтому версии и мотивации преступления имели весьма широкий спектр: от банальных до экзотических.
Военные события
Гаскари фарман, разработанный верховным визирем Идигей-мурзой, ободренный и подписанный Тохтамыш-ханом, воплотился в жизнь. Лучшие метательные образцы артиллерии, пороховые и осадные орудия закуплены. В данный момент тумен (10 000 воинов) изучали и осваивали тактику и стратегию ведения сражений с новым оружием, а также учитывались и анализировались просчеты и недостатки прошедших боев. Тяжелая пехота и кавалерия также были экипированы должным образом. Провиант запасен.
Иргали-бек всем занимался лично, чтобы как-то отвлечься, позабыть свое горе хоть на время. Под его непосредственным контролем подписывались договора с хозяевами золотоордынских заводов, мануфактур, с руководителями ремесленных цехов о сроках поставки вооружений. Его энергия казалась неиссякаемой.
В конце лета ямской военный курьер привез новый фарман хана, по которому ему с войском предписывалось подойти к пристани Буа на Каме, где их будет ждать ордынская военная флотилия.
Пехоте, кавалерии, артиллерии с провиантом следовало загрузиться и быстро сплавляться на юг по Каме и Идели, минуя города Джукетау, Кременчуг, Булгар, близь города Увека. Остановиться на правом берегу Идели, нанести удар войску Гарабшах-углана.
Бек сразу понял, с кем ему предстоит сразиться. Соперник был очень серьезен. Арабшах - потомок Чингисхана крупнейший алпавыт (феодал, бий-скотовод), он пас свои многотысячные табуны скота на реке Яик, когда его сюзереном был Тохтамыш-хан. Внезапно возникшая ссора между ними перебросила Гарабшах-бия в стан Мамая-мурзы, то есть к Габдулла-хану. На службе у него он вошел в высший офицерский состав. В народе его называли "Гарабшах-углан".
Тумен-баши вызвал звонком колокольчика своего адъютанта Хаким-мурзу.
- Срочно принеси мне досье из картотеки на Гарабшаха-углана.
- Тотчас будет сделано. Разрешите идти!
Как учил Чингис-хан, прежде чем сразиться с врагом, познай его душу, разум, судьбу, жизненный путь, историю рода для того, чтобы выявить уязвимые, слабые места соперника.
Принесенное досье бия представляло собой весьма объемную папку. Тумен-баши читал ее, изредка попивая рябиновый сок и клюквенный морс. Войско Гарабшаха в свое время на востоке и юге Кук Орды сдерживало натиск и осаду тамерлановских армий, ловко маневрируя, контратаковало их. А когда он перекочевал на правый берег Идели, то громил соединения крестоносцев, мадьяр-венгров с литовцами. Последней его крупной победой являлся разгром войск Дмитрия Ивановича в 1377 году на земле мордвы и дальнейшее взятие Нижнего Новгорода с Рязанью.
Владетель ханского ярлыка на великое княжение над Русью Дмитрий Иванович, пользуясь 20-летней политической сумятицей, которую русские называли "великой ордынской замятней", напоминающей гражданскую войну, разорял мордовские земли. Князья мордвы обратились за помощью к мурзе Мамаю. Он не остался к этим событиям равнодушным. По просьбе о заступничестве послал с их проводниками Гарабшах-углана. Дмитрий Иванович собрал войско со всей Руси, которое в объединенном виде концентрировалось между рекой Сурой и ее притоком Пьяной и ждало войско Гарабшах-углана. Он же внезапно останавливается и совершает маневр - псевдоотступление, направляясь к Северному Донцу. Русские, не дождавшись противника и по сообщению разведки узнали, что Гарабшах бежал, стали расслабляться, благо, был жалкий июль. Воеводы с простыми ратниками, сняв кольчуги, стали пьянствовать по-черному, разоряя еще пуще мордовский народ. Когда все войско было деморализовано, о чем сообщила разведка бия, он, разделив своих джигитов на пять частей, с пяти сторон ударил по неприятелю, которого от неожиданности нападения охватила всеобщая паника.
Потерпев позорное поражение, русичи бежали вплоть до Москвы. Гарабшах захватил города от Нижнего Новгорода до Рязани. Да, стоило признать, это была красивая победа.
Когда ситуация успокоилась, Дмитрий Иванович спустя некоторое время вернулся на земли мордвы с карательной экспедицией. Ни в чем не повинных простых мордвин разрывали голодные собаки на зимнем морозе. Они, тысячами пригнанные в Нижний Новогород, топились в прорубях Идели. Узнав об этих зверствах, Мамай-мурза посылает на битву с Дмитрием своего военачальника Бегича. В 1378 году он дошел до Рязани, но у реки Вожа, сильно потрепав московскую дружину, вынужден был отступить.
И по всему становилось очевидно, что Мамай-мурза готовит новый поход на русскую землю, но Ильнур-бек знал, что татары не поддержат всевластного темника, они устали от смуты в государстве и разобщенности войск. В стране нужно было наводить порядок. Сейчас стратегической задачей являлось уничтожение двоевластия, то есть подрыв и ликвидация могущества Мамай-мурзы.
Ладно, это стратегия, а моя основная тактическая цель - разгром армии Гарабшах-углана.
Не вызывало сомнения, что бий в совершенстве владел военным искусством, обладал современным вооружением, а конница была стремительна и маневренна. Его командный состав был умен и опасен, солдаты - терпеливы, с огромной силой воли. Необходимо было отметить и то, что татарское офицерство - огланы - делились на четыре степени: оглан-тумен-баши (командовал 10 000 воинами), мен-баши (командовал 1 000), юз-баши (командовал сотней), ун-баши (десятник). Так вот, самой основной ударной силой в войске Гарабшаха являлся уланский полк, состоящий из потомственных офицеров - олганов, которые с молоком матери впитали дух воина.
В ауле
Харби-ямчи Ильхам въезжал в свой родной аул Кызыл Яр, в далеком прошлом основанный булгарским племенем байлар. По обложенной камнем дороге доехал до широкого белокаменного моста, бока которого были разукрашены решеткой из кованого железа. Проехав мост через реку Ари, слева и справа вдоль каменной мостовой стояли разукрашенные фонтаны перед бахчой каждого жителя, а сами одно-, двухэтажные кирпично-деревянные дома сельчан с многоскатными железными крышами стояли поодаль, в глубине сада. Замыкали улицу мечеть и медресе, огороженные каменным забором. Близ мусульманских зданий располагался ямской стан, караван-сарай с уютной гостиницей (кунакханой), с чайханой, ашханой. В ауле все дома были связаны сложной водопроводной системой из деревянно-железных труб, насос располагался в специальном здании - суухане. Улицы освещались керосином.
Ильхам-хезматчи был асаба, то есть вотчинником значительных земель с льготным налогообложением, владел он ими по праву, прописанному в канун-наме как государственный служащий. Он сдавал землю в аренду сабанчи - золотоордынским хлеборобам. Осенью собранный урожай делился пополам, поэтому крестьяне называли владельцев земли "уртакчи". Помимо данного способа производства сельскохозяйственной продукции в Золотой Орде существовал широкий и разнообразный слой алпавытов (феодалов): беки, мурзы, бии, тарханы, шейхи, эмиры, сеиды, имамы, огланы... Крупные феодальные землевладения - асаба, которые обрабатывало феодально зависимое население, где их права и обязанности были строго прописаны в Коране, Шариате, Адате и Канун-наме.
Большая часть крестьян принадлежала государству и хану, они выплачивали конкретно определенные погодовые налоги и выполняли государственные работы по содержанию в надлежащем виде дорог, мостов, ямских станов...
Фундамент сельского хозяйства Орды составляли байгура (гросбауэры) - кулаки, которые являлись свободными богатыми крестьянами, нажили свое богатство упорным, терпеливым, кропотливым трудом, обладали огромной силой воли. Важно и то, что свои земли они старались обрабатывать с использованием передовых агротехнологий своего времени.
Также большой удельный вес составляли сельские баи, урта-халелар - зажиточные и середняки (ордынские фермеры), которые с байгура вели товарное производство с широким применением агротехники, но в меньших объемах, нежели гросбауэры.
Скотоводческий кочевой и получкочевой хозяйственно-культурный уклад был распространен в Орде на юге, который обеспечивал страну крупным рогатым скотом. Помимо внутренней торговли зерновые культуры и продукция животноводства экспортировались на весь мир. Скотоводы в своем хозяйстве использовали передовые методологии методы хозяйствования.
Вообще, общей отличительной специфической особенностью ордынской экономики, даже специфичностью ее цивилизации являлось то, что это была взаимосвязанная, многоукладная система:
1) государственно-бюрократический уклад;
2) аграрный (с земледельческим, кочевым и полукочевым субукладами);
3) ремесленно-промысловый;
4) торгово-финансовый;
5) мануфактурно-заводской;
6) охотничье-промысловый;
7) военно-кочевой.
Каждая ментально-укладовая система обладала соответствующей ей социальной структурой. Данные взаимосвязанные ментально-экономические системы со своими субсистемами и специфической социальной структурой имели определенные этническо-конфессиональные особенности, а также системные представительные органы в рамках своей профессии (цеха, гильдии), вплоть до социального слоя и класса. Демократический характер Ясы Чингисхана позволял всему многообразию ментально-экономических систем Идели, Урала, Сибири с их многоликими этническо-конфессиональными и профессионально-социальными представительными структурами эволюционно прогрессировать. Поэтому здесь мирно сосуществовали первобытно-общинные, рабовладельческие, феодальные и капиталистические институты с этно-конфессиональным многообразием и представительно-политическими органами.
Золотая Орда делилась на Ак Орду и Кук Орду. В сумме в них проживало более 10 млн. человек. На Руси - 3 млн. Система военной мобилизации - по рекрутскому принципу, когда каждый третий взрослый мужчина из рода призывался на военную службу в случае войны.
Ильхам-ямчи, въехав в свой двор, полюбовался керамической мозаикой, которой был разукрашен фасад его дома. Жена уже натопила и ждала его с готовым ужином. Помывшись в бане, он сел за стол, и тут постучали в дверь, это был аксакал из деревенского мусульманского совета (шуро), уммы Габдевали-бабай:
- Ассаляму галейкум! Можно войти? - поприветствовав, спросил он.
- Магалейкум ва ссалям! Конечно, уважаемый аксакал, входите и присаживайтесь за чашку чая.
Исполнив молитву, дед, попивая чай, стал вести беседу:
- Сынок, ты, конечно, наверное, в курсе, что Тохтамыш-хан объявил мобилизацию. К нам, в аульную шуру, пришел фарман, по которому мы должны предоставить список мобилизуемых рекрутов. Ты знаешь, что за наш род Барибая отвечаю в совете уммы я. Посовещавшись с аксакалами нашего рода, мы пришли к выводу, что пришла твоя пора отслужить во имя Родины и хана.
Авторитет Габдевали-аксакала был очень высок. В молодости он окончил высшее медресе в Сарай Бату. А далее, уйдя на войну, уйдя на войну простым рекрутом-нукером, вернулся огланом-юзбаши с тарханским титулом.
- Хорошо, Габдевали-бабай. Я согласег и готов в любое время въехать в Аккерман к тумен-баши Ильнур-беку.
- Его представитель сам прибудет в аул послезавтра и отберет из вас самых достойных. Поэтому, сынок, будь готов, не опозорь род на ратной битве.
На следующий день Ильхам пошел на крытый деревенский базарчик, а также зашел в аульные остахана-мастерские и приобрел все необходимое для военного похода.
Аксакал Габдевали являясь мугалимом медресе, готовился к завтрашним урокам с шакирдами. А из головы все не выходил Ильхам. Да, ведь именно вот на таких собственниках, на этом среднем классе страны держится ее могущество. Несмотря на то, что в течение 20 лет идет "ордынская кровавая замятня", а страна не развалилась именно благодаря таким скромным, терпеливым и трудолюбивым ильхамам. Он также вспомнил, что через неделю будет Джиен (или Кече Королтай) всей мусульманской аульной уммы, и что ему совет Джиена (шуро) поручило разработать повестку мероприятия, которую стоило согласовать с остальными аксакалами.
Вопрос был очень важный и актуальный - земельный. Умма желала выкупить в свою собственность ханскую государственную землю, которой владела на правах аренды. Поэтому всем Джиеном следовало написать письмо улус-беку. Ибо так делали многие аулы в округе. Таким образом в Орде шел широкомасштабный процесс перехода собственности от государственной (так называемой азиатской) к личной (или общинно-частной) в виде асаба (вотчины). Умме следовало решить, как им хозяйствовать выгоднее - в рамках ханско-государственой или как асаба.
Конечно же, богатое духовенство, государственные служащие, огланы, сельские баи давно уже перевелись в сословие алпавыт либо асаба, соответственно смене их сословного статуса уменьшалось их налогообложение и политический вес. В ауле Кызыл Яр умма состояла в основном из податных середняков, которые выполняли 14 видов различных повинностей в пользу государства, от большинства которых были избавлены асаба:
1) ясак (десятина);
2) клан (оброк);
3) салыг;
4) кулуш;
5) култыка;
6) бач;
7) торговый налог (хараджи, хараджат);
8) деревенский налог (сала-хараджи);
9) земельный налог (аджир-хылясы);
10) подать с трубы (тютынь-саны);
11) продовольствие (сусун);
12) фураж (гулюфэ);
13) постой;
14) улак и ям - поставка лошадей и экипажей для казенных подвод.
Войти в сословие асаба они могли только в том случае, если становились воено-податным населением, то есть казаками. И так как военная обстановка в стране была сложной, требовались дополнительные кадры, то ханские чиновники во многих случаях удовлетворяли просьбу умм. Габдевали-аксакал также небезосновательно надеялся, что письмо аульного Джиена будет рассмотрено в улусбековском хакимиате положительно. Так в Орде сформировалось иррегулярное войско - казачество. На Джиене аксакал хотел предложить умме такой механизм перехода из податного сословие в асаба. Проблема заключалась в том, что все крестьяне могли согласиться за кровавую цену, которую надо будет заплатить ради улучшения своего социального статуса. А с другой стороны, администрация улус-бека также могла ответить отказом, ведь и так иррегулярные части были в достатке: казаки, мишары, типтяре.
На земском сходе также необходимо было определить сумму для пополнения библиотеки медресе и для питания талибов.
И, естественно, выработать меры взаимопомощи одиноким, бедным и больным сельчанам в пору страды и уборки урожая.
Важно было и то, что следовало специально определить формы помощи семьям мобилизованных рекрутов.
Также наш даруга (районный начальник) требовал привести в порядок обширный кусок дороги с прилегающим мостом, для этого также нужно было сообща найти финансы и рабочую силу. Повестка получилась обширной.
В городе
Бухта пристани Буа была переполнена военными кораблями татарского, китайского, арабского, европейского образцов. Сев на трехмачтовое судно, Сахибгарей-кади за неделю по Каме и Идели добрался до Сарай-Берке. Столица была уже недалеко, но он до сих пор не мог успокоить душу от увиденной вновь красоты своей Родины. Величественные разноликие - златоглавые, синеокие, серебряные, зеленые - купола мечетей с множеством взметнувшихся ввысь, с космос, минаретов. Мощные и грациозные крепостные стены, ворота, башни, бойницы ордынских городов сызнова восхищали его. В этот раз особо он обратил внимание на загородные дворцы знати и богатых татар. Их архитектура была, как в сказке, щедра и удивительна. Конечно же, мюрид знал все святые мавзолеи с их мечетями и минаретами, которые из года в год становились все краше и краше. При виде их он совершал обязательную внутреннюю молитву за упокой и славу святого мусульманина.
Все побережье Идели было застроено городами, поселками, деревнями и замками аристократии, окруженных возделанными полями. То там, то здесь можно было встретить множество иностранных факторий. А на кораине страны располагались калуги (заставы).
Но самыми значительными городами как Золотой Орды, так и всего мира, были Сарай Бату и Сарай Джадид (Берке). Вот что пишет о второй столице, первой был Великий Булгар, Сарае Бату арабский путешественник Ибн-Батута, побывавший тут в 30-е годы XIV века.
"Город Сарай - один из красивейших городов, достигший чрезвычайной величины народа на земле, переполненный людьми, с красивыми базарами и широкими улицами. Однажды мы выехали верхом с одним из старейшин его, намереваясь объехать его кругом и узнать объем его. Жили мы в одном конце его, и выехали оттуда утром, а доехали до другого конца его только после полудня. Совершили там молитву полуденную, поели и добрались до нашего жилища не ранее как при закате. Однажды мы прошли его в ширину, пошли и вернулись через полдня, и все это сплошной ряд домов, где нет ни пустопорожних мест, ни садов".
По площади и своему периметру это были одни из самых крупных городов мира. Также письменные источники - переписи населения - сообщают, что число проживающих в Сарай Бату и Сарай Джадиде составляло 75 и 100 тысяч человек. Если учесть то, что в XIV веке город с населением 5-10 тысяч человек считался большим, тогда Сараи среди них действительно казались гигантскими.
Указанный кади знал, что вся эта градостроительная культура была создана ханами Берке, Узбеком, Джанибеком. Именно они превратили Идель в непрерывную полосу оседлости с городами с классическим татарским восточным обликом, с монументальными зданиями мечетей, минаретов, медресе, караван-сараев. Они строились с учетом опробованных веками архитектурных татарских канонов и испытанных строительных материалов, в гармоничном синтезе, с применением новых технологий производства. Думая об этом, Сахибгарай благодарил Аллаха за то, что ниспослал его народу таких мудрых и талантливых повелителей. Именно им удалось привести в гармонию оседлую городскую культуру с кочевой степной. И в результате тесного союза степи и городов, бурного развития ремесла и караванной торговли образовался наш уникальный экономический и военный потенциал, который до сих пор обеспечивает и сохраняет мощь Золотой Орды - так считал в своих мыслях мудрый дервиш-хаджи.
И вот, его кобраль причалил в огромный столичный порт. Он сразу же немедленно направился к младшему сыну Ильнур-бека баши-аскару.
Эстетическое духовное образование Сахибгарея не могло оторвать его взгляда от уникальной архитектуры мирового города. Он ехал по старому району Сарай Берке. Здесь располагались старые мусульманские мечети. Они соседствовали с православными, католическими церквами, иудейскими синагогами, буддийскими пагодами. Около них стояли языческие храмы монголов, тюрков, финно-угорских народов. Такой синкретизм наблюдался во всех зданиях: вот здесь - генуэзская и венецианская архитектура, тут - византийская, а в этих домах явно жили представители Хорезма, Бухары и Самарканда, здесь - арабы и персы, а вот индийские и китайские строения... Воистину, наша душа широка. Этот синкретизм мог позволить только татарин.
И вот, появляется оригинальная татарская архитектура, если говорить научно, первоначальный синкретизм перерастает в синтез, то есть в органическое переплетение и соединение самых разнообразных духовных и материальных черт народов и цивилизаций. А ведь чтобы все это многообразие систематизировать в уникальное татарское целое, народ должен обладать мощной энергетикой и гениальным разумом, иначе невозможно было бы столь талантливое эволюционирование. А ведь это сделал мой татарский дух, мои предки - простые татары - с соизволения Всевышнего создали эту уникальную красоту. И вправду, человек велик, он микрокосмос, если является ядром такой гигантской мировой цивилизации с таким необъятным потенциалом. Так, поражаясь красоте и величию Сарая Бату как образу Золотой Орды и созерцая, ехал Сахибгарай-кади, глядя на астрономический городок с большими обсерваториями и видневшимися микроскопами, вдоль которых находились научные лаборатории.
Весь этот научный городок был построен еще самим ханом Узбеком. Филиалы столичной академии находились в каждом крупном ордынском городе.
В Золотой Орде функционировало более 200 городов. Треть из них, как первая столица Великий Булгар, были сохранены монголами для формирования государства и обеспечения внутренней и внешнеполитической деятельности и кристаллизации экономической структуры. А подавляюще большинство городов было создано по велению золотоордынских ханов: Сарай Бату, Сарай Берке, Бахчисарай в Крыму, Сарайчик на Яике, Тюмень в Сибири, Елец, Тула, Калуга, Мохим в мордовских лесах... Маджар на Кавказе, Азак на Дону, Укек на Волге, Крым на Таврическом полуострове...
Слово "сарай" с татарского переводится как "дворец", поэтому вначале на месте будущего города возникал ханский дворец, либо сарай аристократа, который расширялся за счет государственно-административных и военных фортификационных сооружений. Концентрация на выгодных торговых путях и дорогах богатого татарского чиновничества с аристократией притягивали купечество, образовывались постоянные базары и ярмарки. Так формировались купеческие кварталы, что увеличивало население нового города. Для строительства жилых, общественных, государственно-административных, военно-фортификационных сооружений привлекались ремесленники, которые также удовлетворяли запросы городского чиновничества, аристократии, купечества, духовенства. Естественно, росту городов в Золотой Орде значительно содействовало принятие новой религии - мусульманства, так как развернулось широкомасштабное возведение различных культовых сооружений и духовных школ. В итоге, наряду с чиновничеством, аристократией, купечеством, ремесленниками заметную прослойку в городском населении составило духовенство, так как в татарском государстве функционировала реальная свобода совести, то духовенство было многоконфессиональным.
Сахибгарай, проезжая городские слободы (биста) чиновничества, знати, купечества, духовенства и разнообразных ремесленников - строителей, гончаров, ткачей, кожевенников, ювелиров, металлургов, оружейников, стеклодувов, косторезов - обнаруживал специфическую городскую культуру, которая базировалась на фундаменте скифо-сарматской, гуннской, тюркской, булгарской городской архитектуры. Хотя четко выделялись из зоны конкретного влияния самых различных традиций градостроительства. Но все же они впитали в свой облик многовековую кочевую урбанистическую культуру - начиная от городского комплекса до системы кочевнических городов скифов и сарматов на Южном Урале и Волге под названием Аркаимских до кипчакско-половецких и булгарских. Эта традиция, вобрав в себя новое из мировых культур, творчески переработав их, создала новую золотоордынскую европейскую культуру градостроительства. Этим великолепием он был восхищен и поражен.
Воистину, татарином быть - это большая честь, которую надо нести достойно, чтобы жизнь была, как песня. А это очень трудно. Настоящий по духу татарин - это огромная ноша, и не каждому она под силу. К сожалению, многих жизнь ломает, либо не выдерживают испытания славой, богатством, властью, и тогда широкая озорная гордая татарская душа превращается в свечку, дымящую на ладан, с тщедушным мещанским душком.
По левую сторону каменной улицы и тротуара рабочие строили большой дворец для богатого малтабара (буржуа). Это было видно из надписи, сделанной на татарском языке на основе арабской графики, и точно такая же по содержанию - татарским руническим письмом.
Сахибгарай, как истинный ценитель слова, сразу же обратил внимание на ироничные цитаты-шутки, прибаутки, пословицы, на куплеты и припевы, которыми рабочие-каменщики и плотники украшали рабочие диалоги.
Да, богат наш язык, красив и по-восточному мудр, добр, ироничен. Не зря он стал не только "латынью" востока, а покорил весь мир, его не только знают, но на нем творили и творят мировые светочи ислама, искусства и науки.
И вот, шахси тикшеручи (частный детектив) Сахибгарай-кади подъезжал к харби бисте (военной слободе), где жили знатные военные. Внезапно его озарила мысль: а ведь в каждом настоящем татарине с рождения, по воле Аллаха, живет дух воина, динамичный характер бойца, жизнь его ставит на колени, но он встает и снова борется, даже если судьба положит на лопатки. Это туше, этот чистый проигрыш будит в нем дух Чингисхана, и он борется с судьбой до тех пор, пока не вкусит сладость победы. И в его разум вселяется мысль, что Аллах всегда на стороне динамичных, действующих, не сдающихся ни перед чем и ни перед кем. Для татарской души нет непреодолимой преграды, нет непобедимого врага, несокрушим лишь он, потому что татарин рожден побеждать, ибо он потрясатель вселенной. Да, истинному гордому татарину, достойному сыну своей цивилизации, в этой жизни трудно, на компромиссы с совестью он не пойдет - умрет, но докажет, что прав, и объяснить это с такой гордой иронией и сарказмом, присущими только ему, самовлюбленному татарину, что сотрет все человеческое достоинство у противника, сделает из него настоящую дорожную пыль, за что, конечно же, поплатится своею жизнью, но докажет, что прав. А еще, что этот умница не просто человек, а гордый татарин, рожденный побеждать, бахадир.
Тонкий эстет, знал, что этот дух бойца-батыра, особо ярко выражающийся у детей потомственных знатных военных, - волчий зов у них в каждом их атоме души и тела - они уверены, что такое волки, как они, по определению загрызут любую натасканную собаку, волкодав лишь раззадорит водка, сделает его движения более филигранными, а удавку - смертельной. Они уверены, и ничто не способно их переубедить, даже смерть, что этот волчий оскал присущ только ему, охотнику, и что, если понадобится, он превратит в преследуемую дичь и добычу любого. Ему не интересен побежденный враг, им движет процесс борьбы, сокрушения духа противника, и в такие периоды жизни они умеют собирать энергию со всей вселенной, со всего себя, и концентрировать ее в точке нанесения удара. И как правило, к концу жизни они становятся матерыми волками, которых даже не смогла сломить судьба. Они самодовольны и горды, ибо знают, Аллах хотя и нейтрален, порой и крут с ними, но он их все равно любит, так как они жили по чести, не трансформировались ни в лис, ни в зайцев, а уважение и богатство не превратило их в медведей. Этим гордым татарским волкам кажется, что они способны изменить весь мир, и никто, и ничто их в этом не переубедит. Парадокс в том, что они все же потрясают вселенную. Ведь с ними Аллах, хотя он и нейтрален, но их любит. А ведь судя по родословной, покойный Зафир-афанде был как раз потомственный знатный военный, ханский шусунчи (интендант).
Этот бойцовский жизненный стиль порой ломает их души, гордые восточные люди переживают во сто крат сильнее простого мещанина. При всем своем гигантском потенциале они весьма ранимы. Как правило, их враги, зная эту слабость, заставляют переживать и страдать очень сильно своею злою клеветой. И в такие периоды жизни творческие люди, те, кто может бросить вызов любой системе, как бы уничтожаются, становятся психически неустойчивыми, тогда они уходят в себя, анализируют свой микрокосм, вселенную человека, ищут новые способы самосовершенствования. В случае удачи они становятся движущей силой общественного прогресса, культуры, науки и искусства. А эта самоотверженная служба может привести и к сумасшествию, далее сломленный дух приводит к разрушению судьбы и жизни. А для рожденного львом пресмыкаться, даже в сумасшедшем состоянии, - это невыносимый позор. Не покончил ли в таком расположении духа и помутненном разуме с собой и семьей покойный Зафир-бек? Ведь известно - тело можно излечить, боль души так заживляется временем, а вот дух, который смертельно ранен, может излечить только тот, кто ниспослал его в человека, то есть только лишь Всевышний. А каков вектор направления этого трансцендентного всемирного разума, человеку не дано разгадать. Детектив во время пути таким образом проанализировал множество различных версий. И все более отчетливо приходил к мысли, что необходимо совершить путешествие более детальное во внутренний мир ханского шусунчи, чтобы выяснить, был ли умалишенным в последние дни своей жизни сын тумен-баши. И, наконец, был он человеком чести, самоотверженной душой, а это самопожертвование ради блага людей привело его разум к шизофрении? Или страдания и раздумья вывели к иным слоям реальности, он постиг четвертое измерение, так он постиг и приобрел, стяжал Дух Всевышнего, и, поняв всю свою никчемность и нечистоту перед этим недосягаемым лучезарным образом, решил покончить с собой и своим родом?
С такими мыслями он проезжал расположенную в военной слободе восьмиугольную мечеть с огромным золотым куполом в обрамлении множества мелких белых куполков с устремленными ввысь стройный четырьмя минаретами.
К ней была проложена каменная дорога, вдоль которой была сделана каменная запруда с фонтанами, газонами и деревьями. Близ мечети находилась усыпальница Сеидов, потомков пророка Мухаммада, живших в Золотой Орде. Она была построена, как и мечеть, в конце XIII века: трехкамерная, квадратная в плане, центрально-купольная, с узорчатой высокохудожественной восточно-татарской кладкой на фасадах и торцах стен, окон, дверей и в интерьерах, со сложной штукатуркой, мозаичной и керамической вязью.
Уже виднелся красивый и лучезарный трехэтажный дом юзбаши личной ханской гвардейской охраны, он, бывший простой гвардеец-кисекче, а ныне - куруче-аглан Галиаскар-мурзы, хотя теперь из-за трагической гибели старшего брата Зафир-бека его необходимо было именовать Галиаскар-беком. Добротный дом состоял из расписного цоколя и первого этажа, разукрашенного карниза, мансард, сандриков с теплозащитными, теплоизоляционными и пожаростойкими окнами и дверьми, выполненными в типичном восточно-татарском стильном дизайне. Татары не терпят серые тона, поэтому каждый татарский двор разукрашен многоцветными красками, и излучаемые лики этого восточного разноцветья делают дом лучезарным, светящимся, радостным, добрым и широкодушным.
Остановившись у ворот, Сахибгарай увидел, внутри двора близ фонтана прохаживается знатный воин, это было видно не только по военной выправке, но и по физическому облику - стройный, мускулистый, гибкий, с большим лбом, кучерявыми черными волосами - человек ступал, как тигр, бесшумно по каменному плиточному тротуару, но все же весь вид его излучал некую печаль, досаду.
- Ассаляму галейкум, афанде! - войдя во двор, поздоровался кади.
- Малейкум ва ассалям! - немного погодя ответил воин.
- Вы знаете, я прибыл из Аккермана к Галиаскар-беку, направил меня к нему его отец, Ильнур-бек. Вы не подскажете, как мне его найти?
- Говорите, по какому вы делу, это я. Впрочем, давайте все обсудим за столом.
Когда был накрыт дастархан в саду, Сахибгарай показал ему все необходимые документы, подтверждающие его полномочия, и после общепринятой по этикету беседы о политике, религии, экономике, детектив постепенно стал переходить к порученному делу.
- Галиаскар-бек, я знаю, что вам сейчас трудно, нелегко вспоминать, но все же, пожалуйста, расскажите чуть подробнее о вашем покойном брате: о биографии, эпизодах из жизни, показывающих характер покойного Зафир-бека, что его интересовало, каком был его внутренний мир.
- Знаете, он был разным. Но основными его чертами являлись ум, физическая сила, доброта и милосердие. Его постоянно ругал отец из-за того, что он раздавал вещи беднякам. Конечно же, во время Курбан-байрама каждый правоверный мусульманин должен быть милосердным. А Зафир, помню, даже тогда, когда отец забивал скот, умудрялся в течение полудня раздать целую лошадь бедным соседям, за что ему не раз попадало от родителей. Я думаю, вот это милосердие, способность воспринимать беду ближнего всем своим сердцем, всей душой, являлись его характерными доминантами.
Естественно, он был многолик, порой его ум превращался в тонкую хитрость, а его основательность - в детский задор, а доброта могла смениться весьма грозной суровостью. Учитывая, что он был весьма силен и образован, в гневе он поистине являл собой разъяренного льва. Поэтому всегда, с детства и до взрослой жизни его товарищи уважали не только за острый и тонкий ум, но и побаивались его удали.
Но все же, как и любой сильный человек, он не связывался со слабыми, а наоборот защищал их по справедливости. Невзирая на знатность, силу и богатство своих противников. Именно за свою доброту, беспристрастность и честность он пользовался большим уважением.
Внутренний мир покойного брата был воистину прекрасен. Он являлся настоящим татарским патриотом, который с уважением относился ко всем остальным народам. До сих пор отчетливо помню его лучезарный блеск глаз, когда, сидя в опере, он слышал татарский озын кой. Такую любовь к своей культуре я встречал лишь у очень редких людей. В последнее время интенсивно изучал историю, искал ответы на вопрос, почему реформы Узбек-хана и Джанибек-хана помимо величия привели их к "ордынской замятне", когда уже вот в течение 20 лет с 1360 по 1379 годы на ханском престоле сменилось более 25 ханов, а в стране идет холодная, с всплесками кровопролития, можно сказать, гражданская война. Как и по какой причине имя татар - символ непобедимости, благородства и гордости - стало олицетворяться с внутренними раздорами и кровавой распрей.
Вы знаете, еще одну главную черту брата необходимо подчеркнуть - это то, что он был большим интеллектуалом, с живым исследовательским научным умом. С его мнением считались известные передовые улемы, галимы и мургалимы. Знания ему давались легко, он постигал все практически на лету.
Так вот, Зафир проанализировал генезис, развитие и распад восточных и западных цивилизаций, а также подробно разработал вопросы и проблемы по экономике, культуре, религии, науке, искусству, социально-политической системе Золотой Орды, и пришел к таким выводам.
Каждый народ обладает только ему присущей кровью - своей генетической системой, определенным геномом. Данный генеральный генотип задает, определяет народную энергетику, то есть биохимоэнергетическое поле человека.
Данная генетическая составляющая очень тесно взаимосвязана с культурой, с тем духом, который она генерирует и модифицирует, трансформируя окружающий мир.
Структуру культур он определял в такой форме: каждая культура состоит из исторически сложившихся, гармонично диалектически (по подобию инь-ян) взаимодействующих субкультур. Эти комплексные модули в свою очередь развиваются на базе ментально-экономических систем (подобно хозяйственно-культурным укладам). Такой укладовой системе присущ определенный, со своими характерными, специфическими индивидуальными особенностями, но в то же время обладающими доминантными исторически сложившимися под воздействием комплекса факторов основными признаками ментальный социотип.
На фундаменте генеральной культуры с системой взаимосвязанных в единое целое субкультур возникает генезис и кристаллизации цивилизации, у которой также имеется свой исторически возникший, генерирующий и модифицирующийся под воздействием разнородных факторов доминантный цивилизационный геносоциотип. Как правило, для такого ментального цивилизационного носителя характерен душевный склад в виде дуализма в форме гармоничного единства двух противоположных черт.
Спектр подобных социотипов может быть весьма широким, эти ментально-экономические субвиды взаимодействуют между собой по законам жесткого естественного отбора. В комплексе данные субгеносоциотипы формируют экономическую основу цивилизации с ее субукладными социально-политическими системами, то есть каждому ментально-экономическому субукладу присуща определенная социальная структура и политические институты.
Золотоордынская цивилизация также не является исключением в этой научной системе. Она обладает воспроизводящим, аккумулирующим и генерирующим и модифицирующим генетическим индекскодом, как в форме этногенома, так и в виде ментального культурного характера, что в гармонии, в системной комплексе одухотворяет цивилизационного носителя уникальной биохимической энергетикой, которая обладает строгими физико-математическими характеристиками: напряжение, воздействие, сила, скорость движения, хронологические периоды (фазы), векторы и спираль развития, определенными биохимическими, антропологическими, расовыми специфическими чертами.
Мощные цивилизационные системы обладают своими законами и принципами функционирования: во многом определены геополитическим положением, имеют свои генеральные стратегические, цивилизационные цели, тактические задачи...
Золотоордынская душа, сформировавшаяся на основе татарско-мусульманской цивилизации, склонна к терпению, толерантности, демократизму, она рыночна, буржуазна, стремится к глобализации. Ей нравится постигать новое, неизведанное, она научна, гибка и технократична. Татарин ценит и развивает в себе особенно воинственность - батырство, мужество, смелость, эстетизм и поэтичность. Он преклоняется перед красотой, милосердием, самоотверженностью, любовью.
Специфической составляющей татарского ума является его чрезмерная изобретательность, трудолюбие, деловитое мещанско-буржуазное сознание, ориентированное на товарное производство.
У татарина любовь и гордость проявляются через терпение. Он во всем способен настойчиво, упорно и выдержанно терпеть. Безропотно и стойко переносит страдания, боль, неудобства, муку. Если возникает трудность, татарин, как правило, уступит и смирится, будет терпеть, допуская существование несправедливости. Неприятное и тяжелое переносит стойко и терпеливо. В делах не требует срочного исполнения, немедленного решения вопроса - терпеливо ждет. В нем поразительна способность спокойно, хладнокровно ждать. В общении во всем его поведении излучается осторожность, гибкость, умеренность. В многом - мудрость и разум в нем тождественны терпению. Как истинный мусульманин, покорен судьбе. Любовь, милосердие, гордость, честь, он всегда доказывает посредством трудолюбивого, самоотверженного терпения. Ведь даже чувство любви, чувство самоотверженной и глубокой привязанности, сердечного влечения к красоте, к Родине, к матери, к исламу в нем проявляется посредством терпеливой, уважительной преданности. То есть любовь подтверждается терпеливым самопожертвованием.
Это безграничное терпение с мещанско-буржуазным, деловым, прагматичным сознанием отличает татар от других народов основательной фундаментальной мудростью и здравым смыслом. Поэтому в душе он больше эгоцентрист, нежели коллектвист. Хотя татарин уважает и почтительно относится к своему роду и мусульманской умме.
У татар военные победы постепенно модифицировали сознание, его ментальность, в нем появилась гордость, надменность, ирония. Этот гордый дух воина-победителя-золотоордынца перешел, видоизменился в деловой торгово-ремесленный и буржуазный характер. Татарский купец торгует уверенно, терпеливо, с юмором, с иронией, надменно. Торговлю он ведет как хладнокровную боевую схватку, но уже в форме борьбы интеллектов, с изощренной стратегией и многоплановой тактикой. Терпеливо торгуется до последней копейки, данное противоборство порой доходит до ироничного пренебрежения интересами или покупателя, или продавца. Но все же совестливость, как правило, возобладает, поэтому татарин умеет придти к взаимовыгодному компромиссу. Сметливость и прагматизм татар проявляется в том, что мы уважаем трудяг, профессионалов своего дела, ценим мастеров, ремесленников. Это подтверждает и то, что нам по душе компактные красивые надежные вещи.
Настоящий татарин разумен, сметлив, умен, трудолюбив, терпелив, смел и силен, патриотичен, принципиален, милосерден, добр, с широкой душой, самоотверженный мусульманин, также мобилен и воинственен.
Как известно, татарская душа имеет субсистемные особенности. По сравнению с башкирской ментальностью, татарский характер более терпелив, спокоен, прагматичен, гораздо более мещанско-буржуазен. Башкиры же более подвержены чувствам, благородству, то есть в ней шкала мещанства не превышает диаграмму душевности. А в чисто татарской, в том числе мишарской, данная разность на категорию ощутимее. Поэтому у татар-типтяр, в крови которых, конечно же, доминирует татарский компонент (геном), но в из генах течет также башкирская и монгольская кровь. Соответственно, их своеобразие от чистокровных татар в том, что у них образовался уникальный своеобразный синтез татарского мещанско-буржуазного сознания с башкирско-тюркско-монгольской душевностью, которая выразилась в формате идеологии татарско-мусульманского жестокого патриотического мировоззрения. В каждом народе есть материальная бедность и богатство. Существует душевная нищета и щедрость, так вот, типтяре, как все передовые татары, отличаются
1) духовным богатством, красотой и силой характера, ибо всегда стремились к постижению новых знаний, к духовно-нравственному обогащнию;
2) силой воли;
3) безмерным трудолюбием.
Если говорить в общем, в татарской душе гармонично сконцентрировались два генеральный качества - это тюркская кочевая мобильность, стремление к глобализации и мусульманская мудрость в форме терпеливого здравомыслия.
К сожалению, из-за бессовестных политиков, коррумпированной бюрократии, жадных предпринимателей золотоордынское государство и общество криминализировалось до предела, до точки слома всей системы, когда исправить будет что-то очень сложно. Цепная реакция по эффекту домино разрушит всю цивилизацию. Беда даже не в ухудшении макро- и микроэкономических показателей, а главное в том, что подспудно, незаметно разъедается великий татарский золотоордынский дух, души татар мельчают, деградируют по всем направлениям. Если не принимать решительных мер, то эти разрушительные социально-экономические и духовные процессы приведут в недалеком будущем к тому, что наша страна распадется, и мы станем рабами наших сегодняшних данников. Глядите, все наши достойные черты, характер, дух настоящего золотоордынского татарина перенимают и взращивают в своих подданных наши потенциальные враги. А мы дальше своего носа не видим. Да, мельчает татарский ум, сквернеет душа, а это ни к чему хорошему не приведет.
Татарин превращается в эгоиста с холодной безразличной душой, узко мещанским интересами. Что уж говорить об остальном народе, если даже наши муллы, наше духовенство думает не об Аллахе, а об обогащении и своих личных прихотях. Этот тип наглого эгоиста, хитреца, злого, жестокого, твердолобого муллы, заискивающего перед бюрократами и богачами, который окружает нас практически в каждой махалле, наглядно показывает нам, как низко мы пали. Наш мир постепенно опутывают такое пороки как воровство, обман и дешевое хвастовство ради достижения своих узких корыстных интересов. Постепенно превращаемся в лентяев, не желающих трудиться, а лишь наживаться за счет обмана своих сограждан. Становимся беспринципными конформистами, служащими лишь "золотому тельцу". Наши мысли не только мельчают, но и глупеют. Мы падки на чужие авторитеты, живем чужим умом, наш характер становится мягким, трусливым, обидчивым, мнительным, вредным, завистливым до глупости, и в итоге над нами уже смеются за то, что "татарин силен задним умом". Мы теряем свое золотое трудолюбие и терпение, разучиваемся кропотливо и напряженно трудиться из дня в день - стремимся все получить сразу легким трудом, за счет обмана и жульничества. Свое ленятйство оправдываем всем, только не собственными пороками. До извращенности любим себя, жалеем родного, то есть постепенно превращаемся из "потрясателей вселенной" в деградантов, нытиков, уже ведь даже не способны объединяться ради достижения благородных целей. А воровству, обману, подлости, пресмыканию перед сильными мира сего, дешевому тщеславию предаемся ежедневно, попирая нормы морали и нравственности, эстетики, наконец, татарской цивилизации. Это ужасно, когда думаем одно, говорим второе, делаем третье - это нация беспринципных ленивых эгоистов. Нет, такой характер, этот мелкий дух просто будет неспособен на великие дела. Да, мы не выдержали испытания богатством и славой, а иначе как объяснить то, почему сейчас татарин умерщвляет своего собрата ради денег и власти.
Мой брат прекрасно осознавал и видел, как татар развращали богатство и власть, как золотоордынская элита ради корыстных мелких целей перерезала друг друга, утопала в роскоши, в разврате, гулянках, пьянствах и сплетнях. Воровство становилось обыденным явлением. Законы Корана, Шариата и Адата, Ясы Чингисхана и древнетюркские традиции и установления ими смешаны с грязью, цинично растоптаны. Народ, видя это безвременье, ужасный беспредел, также стремительно теряет всякие нравственные ориентиры, грань между добром и злом быстро размывается. Многие стремятся любой ценой стать богатыми, невзирая на то, что их путь будет устлан трупами. Так, в Золотой Орде татарский батыр превратился в раба алтына.
Сахибгарай-кади как истинный золотоордынец порой проводил долгие бессонные ночи тоже размышляя над вопросом, почему уже в течение 20 лет татарская элита беспощадно, кровопролитно враждует между собой. В начале он думал, что это кровавая рука Ватикана, затем - политика Тамерлана, подумывал и о Хулагундах-ильханах. Конечно же, и помимо них - и венгры-мадьяры, и поляки, и литовцы, и прибалдийские немцы-крестоносцы со скандинавами были заинтересованы в ослаблении Золотой Орды. Но признать тот факт, что татары сами оказались слабыми, падкими на деньги и власть, готовыми ради "Серебрянников" предать и убить своего собрата, он никак не мог. Такая мысль не приходила ему в голову. Естественно, если уже элите наплевать на судьбу страны, то народ уже по определению, по своему характеру мещанин, и все же, кому выгодна эта резня? Народ от нее страдает более всего. Поэтому, хоть наши татары и мещане по сознанию, но у них хватает здравомыслия относительно того, что только в сильном государстве народ благоденствует. Ведь неспроста же тысячи татар стали под знамена Тохтамыш-хана и Идигей-мурзы, чтобы только навести в стране порядок и вернуть Орде былое ее величие. ПОдумав немного, он спросил Галиаскар-бека:
- Вы думаете, что трагедия, разыгравшаяся с семьей покойного Зафир-бека, лежит в политической плоскости?
- Знаете ли, брат активно участвовал в городских курултаях, джиенах и шуро. По его политическо-экономической теории выходило, что в Золотой Орде развивается многоукладовая экономика. Эта система состояла из 12 основных субмодулей:
1) земледельческий уклад;
2) кочевой;
3) полукочевой;
4) рыболовно-охотничий, собирательный;
5) ремесленно-промысловый;
6) финансово-торговый;
7) буржуазный (мануфактурно-фабричный);
8) государственно-бюрократический;
9) военный;
10) общественно-политический;
11) религиозно-конфессиональный;
12) культурно-научный социомодуль.
Зафир утверждал, что каждая укладовая система обладает специфической формой собственности и своеобразной социальной структурой. Естественно, вполне закономерно, каждому представителю субуклада присуща только ему свойственная субментальность. Существуют и маргинальные ментальности на стыке субукладовых подсистем.
Так вот, в основе его политической теории стояла такая стратегическая задача. Он полагал, что необходимо создать условия на основе рыночных и демократических принципов для успешного развития всех укладовых субкультур. И в этом основную преграду видел во всесилии государственной бюрократии, которая посредством института государственной восточной собственности не дает эволюционно развиваться укладовым системам.
А самое главное в том, что эта золотоордынская устаревшая форма собственности не только не дает экстенсивно и интенсивно прогрессировать таким передовым субукладам, как буржуазный, но и является основным фактором, вызывающим антагонизмы из-за передела собственности. Именно поэтому идет эта 20-летняя "кровавая замятня". Бюрократическая высшая номенклатура включилась в кровавый процесс раздела собственности. А на востоке власть - это основная собственность, поэтому ханы меняются олигархическими группировками, как перчатки.
По его мысли, трехступенчатая иерархическая лестница правления, состоящая из высшей государственной, средней региональной и местной бюрократической номенклатуры, так рынок и собственник находятся в зависимом состоянии от командно-административного аппарата государства. Поэтому в Золотой Орде тормозится эволюционное развитие производственно-укладовых систем: у нас реально функционирует не полноценный рынок, а квази-рынок; не собственность, а квази-собственность. Принцип функционирования номенклатурно-административной структуры, который опирается на форму в виде власти-собственности и генетически восходит к практике реципрокного взаимообмена, особенно к традициям централизованной редиструбации (перераспределения). Для динамичного развития Орды, он полагал, что необходимо вывести из строго администрирования и контроля государства все ментально-экономические укладовые системы и развивать нынешний квази-класс собственников в каждом субукладе. Предложив альтернативную модель развития, предполагающую модернизацию принципа власти-собственности на систему господства частной собственности, он тем самым бросил вызов высшей бюрократической номенклатуре Орды и превратился в одного из опасных оппонентов, потому что на городских курултаях его идеи активно поддерживали купцы, ремесленники, буржуа, мещане, интеллигенция. Брат был одним из уважаемых общественных лидеров Сарая Бату.
Представить его перед всем миром сумасшедшим убийцей было выгодно для высшей бюрократической номенклатуры, строго и жестко охраняющей свои привилегии, ради власти и богатства готовых на любую подлость и преступление. Тем более в наше кровавое время убить и опорочить честного батыра, не мне вам говорить, не составляет никаких проблем. Жизнь одной честной семьи во имя больших денег для них - сущий пустяк. О, в каком же жестоком безвременьи мы живем!
О, Аллах! Дай нам силы воли, чтобы не сломаться и не стать грешниками, а затем страдать в вечных муках ада.
- А кого персонально он критиковал? - Невозмутимо спросил кади.
Взяв лист бумаги и калам, гвардеец начал рисовать схему политического устройства Золотой Орды.
Сердцевиной, фундаментом нашей политической системы, по его мнению, являлось военно-ленная форма условно-наследственного землевладения. При данной системе каждой военной должности полагался алпавыт - условное наследственное владение с правом взимания строго определенной суммы налога с населения. Право наследования было связано с обязательством наследника служить в ханской армии или на государственной службе.
Помимо регулярной армии, как известно, у нас есть и регулярные казако-мишаро-типтяро-башкирские части, которые защищают наши пограничные рубежи.
Он полагал, что на начальной стадии развития империи эта система функционировала весьма эффективно и успешно. Сейчас же жизнь гораздо усложнилась. Дальнейшая ставка на военно-командно-административные традиционные структуры с сопутствующими институтами власти-собственности с механизмом централизованной редистрибуции (перераспределения) неприемлема. Необходимо развивать институт выборности.
Для укрепления внутренней структуры империи считал необходимым срочно провести постепенную поэтапную реформу государственного аппарата. Генеральной целью которой являлось бы создание условий для развития передовых хозяйственно-культурных укладов, таких как торгово-ремесленный и буржуазный. Проникновение капиталистических отношений во все клетки социума экономически, а соответственно и политически, позволит связать, объединить страну. И главное, это ослабило бы позиции кланов военно-бюрократической олигархии, раздирающих страну в данное время поулусно. А для этого, помимо изменения системы собственности, требовалось и сокращение налогового обложения производителей с ликвидацией системы монополии цехов и жесткой государственной регламентации торговой и ремесленной деятельности.
Реформационные преобразования должны были проводиться не только постепенно, поэтапно, по-восточному мудро, фаза за фазой, но и параллельно по многим стратегическим направлениям, то есть комплексно. Особо важно было то, что реформы оказались социально направленными, иными словами, следовало провести такую политику, чтобы собственниками и работниками в одном лице стало как бы больше людей. Также требовалось предусмотреть помощь социально незащищенным слоям. Для экономического роста необходимо было не только уменьшить индекс налогов, сократить взимаемый процент с умра - десятины, хараджа - поземельной подати, джазия - подушной подати; но в то же время увеличить по таким статьям, как закят и садака.
Таким образом, он был за дальнейшее продолжение и доведение до логического конца реформ Узбек-хана в духовной, политической и социально-экономической сферах. То есть покойный Зафир-бек являлся яростным сторонником демократического капиталистического развития нашего государства. К сожалению, после смерти Узбек-хана и Джанибек-хана в 1357 году окрепшие военно-бюрократические кланы эмиров, улус-беков и темников начали братоубийственную войну, сменяя царевичей, от их имени ведя свою политику, воюя друг с другом. В силу этих обстоятельств Золотая Орда, хотя номинально считается единой, но практически, и это вы сами прекрасно видите, разделилась на множество частей. Можно сказать, в каждой из них правит свой марионеточный хан. Но реальная же власть, конечно же, принадлежит мурзам, темникам, эмирам, улус-бекам. Наиболее яркий пример подобного рода - власть Мамай-мурзы и его ставленника Габдуллы-хана.
Наиболее активным объектом критики в качестве отрицательного, разрушительного начала выступал Мамай-мурза. Поэтому я думаю, что его клан в Сарай Бату убил моего брата с семьей.
- Сахибгарай-афанде, Зафир-бек был прекрасным чаченом-импровизатором и сказителем. Он на сабантуях и диенах высмеивал олигархическую элиту и бюрократию, которые ради собственной выгоды готовы растерзать на мелкие кусочки Золотую Орду. Поэтому у него врагов было много. Он был совестью народа.
Сахибгарай, выйдя из дворца Галиаскар-бека, что кругом царствует ночь, тьму освещают керосиновые уличные фонари и большие янычары. И высоко в небесах, среди черных туч, излучает свое грустное сияние одинокий полумесяц.
Зять Бердыбек-хана Мамай-мурза в 1360-м году был огланом и стал темником, то есть командовал 10-тысячным войском, многократно показывал образцы мужества и храбрости. Как полководец и политик мурза проявлял себя энергично, властно, деятельно. Но то, что он ради достижения своей цели, ради сласти и богатства был готов на любую подлость, не гнушался самых черных средств в своей политике, а это никогда к добру не приводит, по законам Аллаха, Мамая-мурзу ждет очень печальная участь. Когда уважаемый правитель-мусульманин идет на низость, обман и кровопролитие, нарушая Коран, Шариат и Адат, всегда строго воздается за такие преступления. К сожалению, делал он это часто, абсолютная власть ослепила его разум и совесть.
А ведь воистину, реки татарской крови стали литься после того, как подло Джанибек-хан попрал завещание своего отца Узбек-хана, убив старшего брата, законного наследника престола Тинибека. Кинжал был вонзен ему в спину, когда наследник возвращался из Чагатайского улуса (Средняя Азия) с победой на реке Яик в городе Сарайчик, подлыми притворными амирами, беками, мурзами, муллами.
Эх, татары, что же вы творите, неужто власть стала для вас дороже брата?! И вправду, раз согрешив, остановиться, наверняка, невозможно. Джанибек стал мнителен, всюду искал предательство и изменц. Особенно с подозрительностью относился к своему родному младшему брату углану Хызыр-беку. Обвинив его по подлому лживому доносу, Джанибек умерщвляет его. Ужасно то, что, как говорят люди, всей этой кровавой подлости его учила собственная мать Тыйтгали-малика, супруга Узбек-хана. Далее Джанибек-хан, конечно же, старался искупить свои грехи, продолжая демократические реформы отца. Кара Аллаха за грехи неотвратима. С 1346 по 1350 годы в Ак Орде и Кук Орде свирепствует чума. Архангел Газраиль унес в ту пору 300 тысяч душ татар. Ордынские табибы еле справились с этой напастью с помощью Аллаха. Людской, социально-экономический, политический, культурный ущерб был огромен. Естественно, эти огромные человеческие потери на порядок уменьшили наш военный потенциал.
И все же страна быстро стала восстанавливаться. В 1357 году, собрав 300-тысячное войско, Джанибек-хан выигрывает войну с Хулагуидами-ильханами, возвращает свои владения - Азербайджан. Затем Джанибек-хан был умерщвлен заговорщиками, в спину ему воткнул кинжал Амир-туглы, считавшийся его самым верным другом и сподвижником. Это еще не вся восточная подлость, безграничный истинный размах злодейства в том, что Амир убил своего хана по наставлению принца углана Бердибека. При всей жалости к Джанибеку, этот закон Аллаха - воздается за грехи, - такова позорная участь братоубийцы.
Затем Бердибек-хан перебивает весь род Амира-туглы. После умерщвляет своих братьев. Даже тогда, когда пришла его бабушка, жена Узбек-хана, известная Тайтгали-хатун и молила его пощадить грудного 8-месячного ребенка, хан, безжалостно выхватив младенца из рук старухи, бросает его на пол.
Удел отцеубийцы и братоубийцы также предрешен. В 1359 году ударом кинжала в спину хан был убит очередной военно-бюрократической группировкой. Он правил всего два года.
И такой кровавый беспредел продолжается уже в течение 20 лет. И, как ни парадоксально, страна еще до сих пор жива. Уж коли Мамай-мурза также погряз в убийствах, то также не минует кары Аллаха, и она будет суровой и жестокой.
С такими мыслями кади доехал до караван-сарая. Помывшись, прочитав ночной намаз, поужинав, лег на тахту и долго не мог заснуть. Мысли от узнанного не давали ему покоя. Мозг размышлял автоматически, сердце билось учащенно.
- Эх, татары, татары! Что вас ждет? Да разве в подлости сила? Сила в добре!
Илюся-бика второй месяц не могла придти в себя после ужасной смерти сына, невестки и внуков. Лишь только ей стоило дотронуться до какого-нибудь предмета в доме и во дворе, связанного с Зафиром, слезы тут же наворачивались на глаза.
Никто не в состоянии понять горе матери, потерявшей своего ребенка, сноху и внуков, поэтому не дай Аллах испытать такое горе никому.
Ей приснился сон, будто Зафир лежит в могиле и умоляет ее и Ильнур-бека:
- Папа и мама, очень прошу вас, уберите весь мусор над моей могилой, мне очень тяжело лежать здесь, эта грязь давит на меня.
Илюся-бика расценила это как то, что ее покойный сын просит восстановить свое доброе имя.
Ночами она не могла спокойно спать - просыпалась в три-четыре часа ночи и плакала, и плакала. Когда уже не было сил рыдать, слезы просто текли из ее глаз.
Она вспоминала и сноху - трудолюбивую скромницу, которая очень сильно любила ее Зафир-бека.
А внуки были, словно ангелы, безгрешны и чисты.
* * *
Желая доброго здравия, уважаемый Ильнур-бек, пишет вам Сахибгарай. Я провел доскональное расследование и пришел к такому выводу, что смерть вашего сына связана с его работой. Он был честным, неподкупным, патриотом своей страны.
Ему малтабар Толмач предлагал взятку, чтобы он купил для вооружения армии бракованные дорогие панцири. Но Зафир отказался. Толмач предложил ему большую взятку, бек и ее не взял. Тогда предприниматель стал угрожать, а ваш сын не спасовал, не струсил, а упорно стоял на своем. Он дорожил своим именем, своей честью. Когда Толмачу стало ясно, что сделка не состоится вовсе, он решил жестоко отомстить беку.
Эшкуар нанял ниндзю-убицу(!?), который вначале с помощью сильного снотворного усыпил богатыря и его семью, а затем хладнокровно убил их кинжалом, который вложил в руки мертвого Зафир-бека.
В данный момент Толмач и ниндзя арестованы и посажены в зиндан по постановлению городского суда.
Доброе имя Зафир-бека восстановлено, поэтому вы тоже постарайтесь успокоиться и так сильно не печальтесь. Хотя, понимаю, что это очень сложно.
С этими словами с вами прощаюсь. Желаю вам всего наилучшего!
* * *
Прочитав письмо Сахибгарая, Илюся-бике наконец-то впервые спокойно уснула за все эти пять месяцев оплакивания сына и его семьи. И ей приснился сон, будто ее Зафир и его семья стоят на корабле, и это судно поднимается ввысь, в небо, а невестка и внуки машут ей и Зафир кричит:
- Благодарю тебя, отец, спасибо, мама, мне сейчас очень хорошо, ибо вы восстановили мое доброе имя.
