ПЕСНЬ ВОСХОЖДЕНИЯ
1 Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!
2 Это - как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его;
3 как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки.
Перед нами - четырнадцатая из цикла пятнадцати Песен Восхождения, (Пс.119-133), которые пели паломники восходя в Иерусалим.
После возвращения иудеев из Вавилонского плена и постройки Второго
Храма Иерусалим вновь стал центром духовной жизни, а Храм - единственным местом совершения жертвоприношений.
Псалом 132-й совсем небольшой и состоит всего из 3-х стихов, как и следующий за ним, завершающий цикл.
На первый взгляд тема Псалма проста и раскрывается иллюстративно.
На самом деле этот небольшой Псалом, как и все Псалмы, независимо от их размера, исполнен глубинного смысла.
«Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (1)
«Хорошо» и «приятно» - в том случае, когда «вместе» - это не просто совместное проживание, а единение. О таком единении в Создателе говорит Апостол Павел: «…дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Рим.15:6)
На церковнославянском Ст.1: «Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе?»
Неожиданным кажется появление вопросительного знака в конце стиха. Но далее следует объяснение Псалмопевца: как же на самом деле это «добро» и «красно». В наиболее близких к первоисточнику переводах Псалом начинается словами: «Вот как хорошо…»
Святитель Иоанн Златоуст пишет в толковании на 132-й Псалом: «Многие предметы хороши, но не имеют приятности; другие доставляют удовольствие, но не хороши; то и другое соединиться может весьма не легко. Но в том, о чем говорит пророк, соединилось то и другое, и приятность, и доброта. Такова преимущественно – любовь; вместе с пользою она заключает в себе и удобство и приятность. Ее здесь он и прославляет. Он говорит не просто о жительстве и не о пребывании в одном доме, но о жизни «вместе», т.е. с согласием и любовью, – потому что отсюда происходит единодушие. Сказав, что это «что хорошо и что приятно», он потом объясняет свои слова примерами и приводит вещественные сравнения, которые могут представить слушателю предмет в яснейшем виде». *
Рассмотрим эти примеры:
«Это - как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его» (2)
При посвящении Аарона в первосвященники «Моисей сделал так, как повелел ему Господь… и возлил [Моисей] елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его». (Лев.8:4,12)
«Елей помазания» был «возлит» с таким изобилием, что стекал с головы Аарона на его бороду, а с бороды - «на края одежды его».
В Книге «Исход», (гл.28:2-39) дано подробное описание одежд, «для славы и благолепия», которые Господь повелел Моисею изготовить для Аарона и его преемников.
В гл.39 описывается все, что было исполнено: «И сделали для Аарона и для сыновей его хитоны из виссона, тканые, и кидар из виссона, и головные повязки из виссона, и нижнее льняное платье из крученого виссона, и пояс из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, узорчатой работы, как повелел Господь Моисею». (Ис.39:27-29)
Длина нижнего хитона была определена: «И сделай им нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней» (Исх.28:42)
Много елея необходимо излить на голову человека, чтобы им пропиталась одежда из льна и шерсти до самого края.
Псалмопевец, говоря о совместном проживании братьев, имел в виду не только единение близких людей.
В «Толковой Библии» проф. А. Лопухина читаем: «Как миро, излитое на Аарона, стекая с его головы дошло до нижнего края одежд, так и Иерусалим объединяет между собою самые разъединенные и удаленные части народа еврейского».
Если смысл первой метафоры можно объяснить словами Библии, то для понимания второй надо вспомнить географические особенности Земли Обетованной.
«…жить братьям вместе» (1) - это «как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские» (3).
«Горы Сионские» - место священное, «ибо избрал Господь Сион, возжелал его в жилище Себе» (Пс.131:13).
Географически Сион - один из холмов, (южный, высотой 765м. над ур. моря), на которых стоит Иерусалим.
«Давид взял крепость Сион: это — город Давидов» (2Цар.5:7)
Иерусалим расположен в центре Израиля, а Ермон - это горный массив Хермон на севере Израиля, с вершинами свыше 2000м. над ур. моря.
Высота определяет и климатическое разнообразие. Зимой на Хермоне лежит снег, (известно, что местные жители с древних времен торговали льдом).
Летом же температура поднимается до +30. Причём, потепление начинается с вершин, возвышающихся над облаками.
Хермон - это и самое влажное место Израиля: более 90 дождливых дней. Горный массив питает основные притоки реки Иордан.
Но эти сведения пока не объясняют авторскую метафору: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это… как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские» (1,3).
На горе Хермон дуют сильные ветры, зимой они сметают снег, летом - росу, и доносят живительную влагу до святой горы Сион.
«С Сиона, Который есть верх красоты, является Бог» (Пс.49:2).
«…ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки» (3).
«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». (Зах.9:9)
Но не только «весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова». (Рим.11:26)
«Иерусалим объединяет между собою самые разъединенные и удаленные части народа еврейского», ** а Сион - избранное Богом место Спасения всего мира.
«И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима». (Ис.2:3)
«Миро» и «роса»! Символы духовного и материального. Мир между братьями, как залог благословения Всевышним духа и плоти!
Святитель Василий Великий подводит итог: «Итак, Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе — как вам было провозглашено: один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4:5-6). Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе — не только в телесном жилище, но также и в святом и духовном. Ибо Господь говорит: дом Мой домом молитвы наречется (Мф. 21:13). Но и мы, просвещаясь Духом, удостаиваемся этого самого мира. Ибо всех нас помазал праведностью Своею Христос, Спаситель наш». ***
«Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию». (Рим.15:5-7)
* ,**(Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на псалмы. На псалом 132.).
***(Свт. Василий Великий.Беседы на псалмы. Беседа на 132-й псалом).