Йоги-пратьякша (санскр.: yogipratyaksa) — в индийской эпистемологии непосредственное сверхчувственное восприятие йогов — одна из разновидностей пратьякши.
Поскольку в индийской традиции йога трактовалась как развитие естественных возможностей человека, большинство религиозно-философских школ признавало, что на определённых ступенях созерцания йог обретает способность непосредственно воспринимать то, что недоступно обычным индриям (органам чувств).
Шридхара утверждал, что йогическое восприятие отличается от обычного лишь степенью постоянства сосредоточения: если долго концентрировать сознание на сверхчувственных объектах, то можно добиться знания их подлинной природы, так же, как ремесленник или учёный (санскр.: шастрин) добиваются успехов в своём деле.
По мнению Джаянты Бхатты, есть разная степень способности восприятия, например, как разная степень белизны и других качеств, а йоги-пратьякша — это высший предел, до которого она может быть развита.
В буддизме признание йоги-пратьякша в качестве праманы (источника познания) объясняется необходимостью обосновать знание Будды и «узаконить» интуитивный способ постижения истины, коррелирующий с определённым состоянием дхьяны (созерцания), с помощью которого Будда Шакьямуни «открыл» Дхарму (учение).
По Дхармакирти, йоги-пратьякша появляется в результате предельной интенсификации концентрации сознания (санскр.: бхавана), отличается чёткостью и яркостью, лишена мысленного конструирования (санскр.: кальпана) и направлена на истинносущий объект — 4 благородные истины.
Прашастапада, также рассматривающий йогическое восприятие в «рубрике» пратьякши, выделял в нём две стадии: восприятие в момент глубокого сосредоточения (санскр.: юкта) и по выходе из него (санскр.: виюкта). Эти стадии отличаются друг от друга как по механизму, так и по воспринимаемым объектам.
В первом случае манас, минуя органы чувств (санскр.: индрии), вступает в контакт со своими объектами, которыми являются его собственный Атман и Атман других людей, акаша, диш (направление), время, атомы, сам манас, а также качества, движения, универсалии, предельные особенности и присущность.
В результате контакта 4-х факторов (Атмана, манаса, индрий и объектов) йог познаёт тонкие, отдалённые и скрытые предметы, а также прошлое и будущее.
Симптоматично, что Прашастапада связывает способность к йоги-пратьякше не только с актуальным состоянием йогического сосредоточения, но и с дхармой, аккумулированной в результате длительных йогических упражнений. Этим он объясняет способность йогов, уже вышедших из йогического состояния, воспринимать отдалённые или скрытые предметы и прочее.
Для вайшешики йоги-пратьякша важна как способ дополнительного, «экспериментального» подтверждения истинности категорий ее доктрины. Большинство философов ньяи-вайшешики следуют классификации Прашастапады. Правда, некоторые из них причисляют к числу объектов йоги-пратьякши также и дхарму.
С точки зрения санкхьи, йоги воспринимают объекты прошлого и будущего, поскольку прошлое и будущее относятся к латентным формам существования, скрытым от обычных людей.
Йоги обладают также особой силой (санскр.: атишая), обретённой в результате дхьяны, которая помогает им подавить инертность (санскр.: тамас) ума.
Из ортодоксальных даршан эпистемологическое значение йоги-пратьякша отрицала только миманса. С точки зрения её мыслителей, объекты, традиционно приписываемые йоги-пратьякше (тонкие, отдалённые, скрытые, относящиеся к прошлому или будущему), могут быть познаны лишь через предписания Вед.
Читайте также:
С признательностью прочитавшим,
Андрей Вл.