Исторический документ
Стремление любознательного читателя узнать про истоки происхождения России, русского народа, неизбежно приводят его к рассказам летописцев. Автор «Повести временных лет» так и пишет о своём намерении объяснить:
«откуда пошла русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла русская земля».
От летописцев мы узнаём про княжескую власть в Новгороде и Киеве, объединение Северной и Южной Руси под властью одного князя, перенос столицы из Новгорода в Киев, борьбу с племенными русскими князьями и подчинение их верховной власти в Киеве; защиту русской земли от набегов кочевников; борьбу с Византией; крещение Руси при Владимире.
Историки, разрабатывая тему Руси изначальной, соглашаются с летописцами, полемизирует с ними, но в любом случае, опираются на их труды, как первоисточник по указанной теме. Используют они также интерпретации летописного рассказа в изложении Карамзина, Соловьёва, либо Грушевского, и последующих поколений историков.
А между тем, ПВЛ написана в нач. XII в., т.е. через два с половиной столетия после излагаемых в ней событий. Кроме того, ПВЛ дошла до нас не в оригинале, а со следами позднейшей редакции. Её автором считают монаха Киево-Печорского монастыря Нестора, который обещает довести повествование до смерти Святополка в 1113 г. Закономерно предположить, что русские князья следовали обычаям византийских императоров, выбиравших писателя, который составил бы историю царствования того или иного венценосного персонажа. Видимо, Нестор в этом смысле был связан с князем Святополком.
Однако, после записи 1110 г., сообщающей о появлении в Киеве огненного столба, следующая запись сделана игуменом Михайловского Выдубицкого монастыря в Киеве Сильвестром, сообщающим, что в 1116 г. он написал историю во время княжения в Киеве Владимира Мономаха.
Историки делают вывод: первоначальный текст ПВЛ, написанный Нестором, дошёл до нас не в оригинале, а в позднейшей редакции Сильвестра, который убрал текст Нестора после 1110 г. и заменил его своим. Но это не всё.
В 1118 г. в Киеве была составлена ещё одна редакция ПВЛ (Ипатьевская летопись), автор которой имел перед собой как оригинал Нестора, так и текст Сильвестра.
Количество редакций ПВЛ есть тема для отдельного исследования. Здесь же обратим внимание на её финальную часть, посвящённую деятельности князя Владимира Мономаха. Главный посыл: князь возвращает Русь ко временам отцов и дедов, «иже стяжали Русскую землю». Он подчиняет непокорных князей, возвращает на Русь мир, защищает её от внешних врагов.
Политический манифест
Итак, история Нестора есть летопись князя Святополка. Другой князь, Владимир Мономах, был враждебен ему. Мономах дал документ Нестора Сильвестру, чтобы тот переделал его. Сильвестр, как сказано выше, закончил работу к 1116 г. В основном, его редакция коснулась периода 1093 – 1116 гг., т.е. времени княжения Святополка.
Это значит, что при составлении исторического документа Владимира Мономаха интересовала политическая сторона вопроса. Шахматов А. писал, что
«рукой летописца управляли политические страсти и мирские интересы».
Автор ПВЛ смотрел на прошлое через призму современных ему событий. Иначе и быть не могло, если учесть, что князь Владимир Мономах осуществлял редакторский надзор при написании текста Сильвестром. Летопись есть политический документ, который должен обосновать современное летописцу положение вещей ссылкой на исторический опыт. Погодная запись событий не помешала автору вложить в текст идеологический смысл: Русь была сильна в единстве, потом ослабла из-за княжеских усобиц, и вот теперь Мономах восстанавливает былую силу на основе объединения русских земель. ПВЛ – это обоснование Мономаха на княжеский престол в Киеве, – во-первых.
Во-вторых, рассказ о варягах, пришедших в Киев из Новгорода, обосновывает независимость великокняжеской власти Древнерусского государства от византийского императора.
Подведём итог. Если задаться целью сформулировать одной фразой, о чём сообщает ПВЛ, можно написать так: летописец рассказывает, откуда на Руси появилась правящая династия, как образовался подвластный ей народ и почему престол в Киеве должен занимать Владимир Мономах.
Религия есть инструмент политики
Но Сильвестр сделал вставку в текст Нестора и до 1093 г. Он добавил рассказ о хождении апостола Андрея из Синопии в Рим, почему-то для этого избравшего путь «из варяг в греки». Вставка была сделана по указанию Владимира Мономаха.
Мотив князя понятен. Владимир Святой крестил Русь, приняв христианство от византийских императоров. Первые митрополиты на Руси были греки. Первые священнослужители и тучные стада монахов, хлынувших из Византии на Русь, были греками. Церковь, как и положено, собирала десятину с новоприобретённых христиан, и отправляла их к патриарху в Константинополь. По понятиям того времени, это означало признание своего вассалитета.
Таким образом, Русь, гордившаяся ранее тем, что никто не мог её завоевать, подчинилась не мечу, но кресту в руках священника. Десятина, уходившая в Византию, стала данью побеждённого победителю. Такова была традиция, установленная князем Владимиром.
Но теперь другой Владимир – Мономах – устанавливает и закрепляет новый порядок. Точнее, стремится к возврату прошлых времён эпохи независимости. С этой целью игумен Сильвестр и осуществляет редакцию монаха Нестора, и делает вставку о хождении апостола Андрея по Руси.
Смысл новой редакции очевиден: да, Русь крестил Владимир от Византии. Но христианская традиция, в соответствии с новой редакцией начальной истории Руси, ведёт своё начало не от Византии, а от одного из учеников самого Христа – в этом главный тезис Повести временных лет, получившей новую трактовку под пером Сильвестра в годы княжения Владимира Мономаха. Это значит, что историческая часть ПВЛ есть преамбула, ссылка на которую обосновывает права Мономаха на киевский престол, и независимость русского правителя от Византии.
Вывод: историческая часть русских летописей подчинена политической составляющей. Повесть временных лет есть, в первую очередь, документ политический и идеологический, в котором историческая составляющая играет второстепенную роль.
В заключение осталось указать, что, во-первых, русские летописи в этом отношении ничем не отличались от летописного обычая других государств. Известный афоризм о том, что добро всегда побеждает зло, основывается на том, что историю пишет победитель, естественно, называющий себя добром, тогда как побеждённый – зло.
Во-вторых, Повесть временных лет, несмотря на свою политическую направленность прежде всего, служит историческим источником по изучению прошлого нашей Родины.
Источники
Боровков Д. Владимир Мономах, князь мифотворец.
Приселков М. История русского летописания XI – XIV вв. РАН. С.-Петербург. 1996 г.
Толочко А. Очерки начальной Руси. Киев – Санкт-Петербург. Лаурус. 2015 г.
Шайкин А. Повесть временных лет. История и поэтика. – М.: НП ИД «Русская панорама», 2011.
Шахматов А. История русского летописания. Санкт-Петербург. Наука. 2002 г.