В современной российской культуре к мату образовалось неоднозначное отношение. Одна группа людей категорически не принимает нецензурную лексику: не использует её в своей речи и старается исключить её из своей повседневности. Другая группа людей вполне сносно относится к мату и, от случая к случаю, может его вкраплять в свою повседневность. Тем не менее, мат по-прежнему остаётся лингвистическим феноменом нашей культуры.
В этом эссе мы: 1) углубимся в происхождение нецензурной лексики, 2) раскроем сущность русского мата, 3) определим отношение людей к табуированной лексике в разные исторические периоды, 4) проанализируем уместность использование мата в современной России.
Начнём с культурной антропологии и языкознания. По мнению Э. Б. Тайлора, формирование культуры происходило в следствие возникновения символического мышления у первобытного человека, которое принципиально отличалось от мышления животного. Во-первых, человек начал осознавать свою смертность, во-вторых, он стал чувствовать себя лишь маленькой частицей Вселенной и испытывать страх перед неизвестным. К неизвестному относилось всё то, что не подчинялось воле человека — это природные катаклизмы, болезни, опасность, исходящая от окружающего мира, смерть. Следовательно, человек нуждался в: 1) в защите и безопасности, 2) в рационализации всего происходящего, 3) в социальной идентификации и коммуникации. Защита и безопасность являлись гарантом выживания человека как вида. Разумеется, для того, чтобы себя обезопасить, человек должен собрать знания о внешнем мире. Поскольку в первобытную эпоху люди ещё не освоили Google, познание мира было, преимущественно, интуитивным. Так, всё живое вокруг, все происходящие процессы, в глазах первобытного человека, носили сакральный характер - то есть, мир представлялся наполненным богами и духами, с которыми нужно каким-то образом сосуществовать. Коммуникация с сакральным миром осуществлялась посредством обрядов, орнаментации предметов быта, празднествами, жертвоприношениями и пр. Поскольку основным инструментом коммуникации была речь, к сущностям потустороннего мира обращались, непосредственно, посредством слов, которые обретали символическую форму.
Отношения язычника к богам несло прагматический характер, выраженный в идолопоклонничестве. С одной стороны, человек понимал, что его судьба зависит от богов, которые повелевают природой. С другой стороны, он заключал с богами, своего рода, сделку, которая выражалась в жертвоприношениях, повседневных обрядах. В наши дни выводы о мировоззрении древних народов можно сделать на основе вековых традиций, археологических раскопках, мифологии, древних сказаниях, архаизмах и пр. На взгляд культурных антропологов (Л. Уайта, Э. Кассирера, Э. Тайлора, Н. А. Куна и др.) центральное положение в культуре древних народов занимает мифология. Однако, как нам известно, в славянской культуре дела с мифологии обстоят тяжко, так как письменных сведений, практически, не сохранилось. Тем не менее, русский фольклор богат пословицами, песнопениями, сказами. Задача отечественной фольклористики заключается в том, чтобы составить целостное представление о системе ценностей дохристианской Руси.
Начало фольклористики приходится на начало XIX в., который характеризуется повышенным интересом к культурном происхождении народов. Мы обратим на известного исследователя, собирателя русского фольклора — А. Н. Афанасьева, благодаря которому мы имеем возможность на ночь детям читать сказки. Однако нас интересуют, отнюдь, не детский сборник сказок с пометкой «3+», нас интересует сборник Заветных сказок, с пометкой «18+». А. Н. Афанасьев совершил путешествие по Московской и Воронежской губерниям, где собирал региональный фольклор. Исследователь обнаружил, что русские сказки содержали эротические и антиклерикальные сюжеты. Затем, он выпустил сборник «Народные сказки не для печати» и тайно перенаправил их в Европу.
К сожалению, время формирования антиклерикальных сюжетов определить не представляется возможным. Однако мы осмелимся предположить, что некоторые сюжетные линии сформированы в следствие двоеверия. На наш взгляд, Заветные сказки больше напоминают сатирические очерки, которые стали прототипом анекдотов.
Нельзя не обратить внимание на обилие скверной лексики в русском фольклоре. Подобные сказки были распространены в крестьянской среде. Крестьянство являлось довольно консервативной системой — своеобразным хранилищем древности. Крестьяне — это та группа населения, не обученная грамоте и духовно существовавшая только благодаря многопоколенной мудрости. Восприятие мира этих необразованных крестьян роднится с мировоззрением древних славян. Во-первых, крестьянство выживает только благодаря «матери-земле», которая даёт необходимые ресурсы для жизнедеятельности. Отношение крестьян к христианскому Богу похоже на отношение к языческим богам, и заключается оно в молитвах о благосостоянии и плодородии. Этот аспект указывает на факт двоеверия в русской культуре. Во-вторых, в понимании крестьян время представляется цикличным и бинарным (деление на день и ночь, осень-весну, зиму-лето). Об отношении ко времени говорят многочисленные пословицы: «Готовь сани летом, а телегу зимой», «Цыплят по осени считают». Ритуальные обряды, также, никуда не исчезли из русской культуры, об этом свидетельствует наличие таких сезонных праздников, как Масленица (проводы зимы), день Ивана Купалы (посвящен наивысшему расцвету природы), Яблочный спас (сбор урожая). Разумеется, большинство народных праздников органично интегрированы в христианскую традицию — что, также, свидетельствует о двоеверии — это и подтверждает нашу мысль о том, что в русской культуре сохранены древние языческие традиции.
В лингвокультурологической и семиотической школах распространено мнение, что в языке отражается ментальность народа и хранится его культурный код. Итак, мы можем обобщить, что крестьянское миропонимание выражается через язык. Крестьянская лексика наполнена просторечием и архаизмами. Как мы уже отмечали выше, в крестьянстве сохранены традиции из язычества, а по мнению многих филологов, мат берёт свои корни из матриархальной культуры. Матриархальная культура, она же — языческая, основывается на культе плодородия, солярном культе. Само слово «мат» имеет общий корень со словом «мать» - что, также, свидетельствует о почитании богини-матери, прародительницы. В русском мате существует четыре основных корня (цитировать мы их, конечно, не будем: автор уверен, что читатель, вполне, догадывается) — все они отсылают к культу плодородия: зачатие, рождение, плодородные органы.
Повсеместное расширение христианства предполагало полное искоренение языческого наследия, в которое входят, в первую очередь, обрядово-ритуальная сторона. У филологов и фольклористов есть весомое предположение, что «матерные слова» использовались в ритуалах и работали против нечистой силы. Как мы видим, мат нес сакральное значение и обладал мощной энергией.
Поскольку христианство исключает многобожие, магизм, языческие обряды трактовались как что-то бесовское, дьявольское. Однако возникает парадокс: если христианская вера признаёт всё языческое пустым, то почему к мату до сих пор особое отношение? Семиотики ответят, что дело заключается в смене коннотации: от сакрального к ругательному — условно, позитивное значение сменилось на негативное. Так или иначе, мат до сих пор обладает силой. Некоторые психологи склоняются к тому, что произнесение матерных слов в стрессовых ситуациях смягчает боль. Действительно, человек нуждается в выплеске эмоций, в их вербализации и идентификации. Многие возразят: зачем материться, когда есть другие русские слова? Разумеется, мы не желаем умалить богатство русского языка, однако не стоит забывать, что табуированная лексика так же относится к русскому языку и заслуживает быть использованной: при каких обстоятельствах и каким образом — это уже вопросы этики и норм этикета.
В наше время, характеризуемое эпохой постмодернизма, мат подлежит переосмыслению. С одной стороны, в российском обществе роль христианства не так велика, поскольку общество — светское. Следовательно, возникает вопрос: почему к мату до сих пор особое отношение? Автор ответит таким образом. Во-первых, в культурно-исторической памяти у русского народа закрепилось отношение к мату как к чему-то сакральному, эротическому. Во-вторых, в христианской России мат относился к просторечной крестьянской лексике, а в советский период главенствовал тип идеального советского человека (культурного, спортивного, трудолюбивого и пр.), следовательно, мат оставался прерогативой необразованного люда, имел грубую и пошлую коннотацию. В-третьих, автор считает, что возможность материться — это чрезвычайно интимный процесс, возможно, это связано с изначальным эротическим значением этих слов, которое, на сегодняшний день, заметно размылось. В любом случае, отношение к мату у каждого человека индивидуальное.
Однако обратим внимание на социокультурные процессы в современной России. Интернет, способствующий плюрализму мнений, расширяет массовую культуру: сейчас каждый человек волен самовыражаться и выбирать для этого любые средства. Так, в интернет-культуре всё чаще и чаще мелькает заветная лексика. Широкое использование чего-либо ведёт к обесцениванию. Разумеется, рамки допустимого использования запретных слов ещё не стёрты: в СМИ (особенно, в федеральных) и ведётся цензура; в деловой коммуникации допускается только определенная лексика, исключающая не только мат, но и любые просторечия; в диалоге со старшими или младшими поколениями, также, есть пределы дозволенности. В основном, нецензурная лексика используется в неформальном общении, в диалоге с самим с собой, при сильных эмоциях, в искусстве (в определенном формате).
Наверное, читатель уже понял отношение автора к мату. Что ж, попробую подтвердить Ваши догадки. Во-первых, мат — это культурный код нашего народа, запечатленный в русском языке, поэтому борьба с ним на социальном уровне мне представляется нерациональной. Во-вторых, автор уверен, что все слова имеют силу. Мат обладает энергией, превосходящей другие слова. Следовательно, любителям побраниться не помешало бы научиться «грамотно материться», чтобы это выглядело органично и уместно.
Поскольку общество, условно, разделилось на два лагеря (на тех, кто приемлет мат, и на тех, кто его не приемлет), автор пришёл к такому, на его взгляд, компромиссу: повышать уровень образования и уровень грамотности населения, чтобы каждый человек обдуманно принимал решения в согласии со своими моральными нравственными категориями. Высокий уровень индивидуальный культуры повлияет на обусловленность выбора той или иной лексики при определенных обстоятельствах. Так, нецензурные слова не только не помешает формулированию мыслей, но и способствуют эстетизации нашей речи.