4:1 Апостол приглашен взойти на небо, чтобы посмотреть на историю (будущее) с небесной перспективы. Во-первых, только с небесной перспективы можно узреть будущее. Во-вторых, только с небесной перспективы будущее, и история вообще, видятся в истинном свете. Что с земной точки зрения казалось важным, вообще не упоминается, а на что не обращали должного внимания, оказывается главным.
Покажу тебе – и взятие Иоанна на небо и показание ему будущего, всё это дары Христа. Мы не видим даже, чтобы Иоанн этого просил у Господа. Это служение, - взойти на небо, прозреть будущее и возвестить об увиденном Церкви, – всё это дано от Бога.
Чему надлежит быть после сего. Это можно понимать двояко: 1) После того, когда исполнится предсказанное в посланиях семи церквям, а значит речь идет прежде всего непосредственно о периоде перед вторым пришествием Христа. В этом случае семь церквей рассматриваются как семь периодов церковной истории, и не только церковной, поскольку Церковь в принципе рассматривается как историко-образующее ядро, да и сам этот период назван, далее, тысячелетним царством Христа. Поэтому нужно сформировать христоцентричный и (что равнозначно) церквецентричный исторический подход. 2) После того исторического момента в котором находился Иоанн и те семь поместных малоазийских церквей, которым непосредственно писал апостол. После этого начинается видение четырех всадников. Таким образом «что есть» - послания семи церквям, а что «после сего» - это исторические события последующие по времени.
В любом из двух подходов слова «после сего» дают нам ключ: рассмотрение в перспективе смены времен, то есть в исторической перспективе.
4:2 «я был в духе» - на небе и в духе в данном случае понятия равнозначные. Когда мы в духе, то мы не небе, куда вознёсся Христос, в присутствии Отца, перед лицом Божиим.
4:3 Яспис – это яшма, сардис – это рубин, смарагд – это изумруд. Описание Бога и Его славы через драгоценные камни открывает нам Его как Творца мира. Книга Бытия главы 1-2.
Радуга – первое что приходит на мысль: завет Бога с человечеством, и вообще землёю, в лице Ноя. Об этом повествуется в книге Бытия главы с 6 по 9. Следовательно, во-первых, речь будет идти о всём человечестве и всей земле, а, во-вторых, эсхатологические события нужно истолковывать в свете библейской истории Ноя, которая даёт нам ключ к пониманию. И сам Христос говорил об этом прямо: как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого. Параллели с историей Ноя: развращение людей, неверие проповеди о суде, спасение верных в ковчеге – Теле Христовом, неожиданность суда для неверных, планетарный масштаб происходящего и пр.
4:4 24 престола и 24 старца в белых одеждах и с золотыми венцами – 12 патриархов + 12 апостолов. Белая одежда – чистота, праведность. Престол – власть, правление, царственное достоинство. Венец – знак победы. Это не только сами патриархи и апостолы, но и все праведники ветхого и нового заветов, которых они представляют. Престолы, белые одежды и венцы упомянуты еще в посланиях семи церквям (трем последним церквям: Сардийской, Филадельфийской, Лаодикийской), как то, что даровано верным, побеждающим.
4:5 «молнии и громы и гласы» - это напоминает историю Моисея на горе Синай, при получении закона. Исход 19 глава. Тогда народ, не смотря на ритуальное очищение, не мог приблизиться и не мог вынести присутствие Божие, сопровождавшееся молниями, громами и гласом. Мог взойти только Моисей со своим слугой Иисусом Навином. Святость, гнев Божий, неприступность славы Божьей для грешного человека. Явление присутствия и откровения славы Божьей как дар для избранных. Святость закона Божия, данного людям, открывающего нашу греховность.
Интересно то, что откровению будущих событий предшествует напоминание о прошлых явлениях Бога в истории: творение, Ной, патриархи, Моисей. Это тот же Бог, что и в прошлом Он дал нам ключ к пониманию Себя, настоящего и будущего.
«семь светильников… которые суть семь духов Божиих», которые в свою очередь суть семь благодатных проявлений, действий Духа Святого в людях, в человеческой истории, в Церкви, описанных у пророка Исаии 11:2
4:6 «море стеклянное подобное кристаллу» - символическое изображение Божьего ангельского мира. Море – стихия как таковая, без акцента на индивидуальности. Стекло и кристалл – постоянство, неизменность, в противоположность временности, изменчивости, непостоянству, которые характерны для человеческой природы в настоящее время.
«четыре животных исполненных очей» - выделяются из стихии ангельского мира четыре образа ангельских сил исполненных созерцания славы Божией и знания. Соответствие с видением Иезекииля 1 глава. Это Серафимы, высшие ангельские чины. Ангельский мир принимает непосредственное участие в человеческой истории.
4:7 Подобия: льву, тельцу, человеку и орлу. Лев – царство, телец – священство (жертва), человек – человечность, орел – пророческая прозорливость. Все эти четыре момента мы видим и в лице Христа: Царь, Первосвященник и Жертва, совершенный Человек и Пророк. Это же мы видим в истории: власть, религия, нравственность и пророчество. И все эти процессы в истории происходят с соучастием высших сил, находя завершение и полноту в Божественной личности Христа. Кстати, мы имеем здесь идеальную методологию для исследования каждой исторической ситуации или эпохи. Вот вопросы, которые должен задать историк, изучающий прошлое, или человек старающийся понять современную ситуацию: 1) Что происходит в сфере власти? Какие силы борются за власть? Какой тип власти утверждается? 2) Что происходит с религией? Каковы ее устоявшиеся формы? Каковы тенденции к обновлению? 3) Каково нравственное состояние общества? 4) Откуда раздается пророческий голос? Как общество реагирует на него?
4:8 Соответствие видению Исаии 6 глава.
Шесть крыл – по Исайю: двумя закрывал лицо, двумя – ноги, двумя летал. Здесь применимо толкование Дионисия Ареопагита.
Постоянное поклонение Богу. Слава Божия захватывает всецело.
Интересно отличие возгласа серафимов у Исаии, и в откровении Иоанна. Там: «вся земля полна славы Его!» Здесь: «Который был, есть и грядет». Подчеркнуто Его владычество именно в понятиях описывающих время, то есть в историческом процессе, что соответствует контексту книги.
4:9-10 Ангельский и человеческий миры вместе поклоняются Богу и благодарят Его.
«полагают венцы свои пред престолом» - благодарность, преклонение, признание, что всё, что имеют, от Него получили, Им даровано. Кстати, это же главная интенция Божественной литургии. Можно сказать, что, участвуя в Литургии, мы являемся частью этого небесно-земного, ангельско-человеческого поклонения Богу. Только мы по немощи устаём, а они поклоняются неустанно. Евхаристия – смысловой центр, кульминация Литургии, означает ни что иное, как благодарение. Принимая Его Тело и Кровь, мы склоняемся в благодарности перед Ним, принося и полагая к Его ногам всё что имеем, да и самих себя. Благодарность – фундамент Богообщения. И это то, что потеряло отступившее от Христа человечество, которое войдет во времена великой скорби описанной далее.
4:9:11 Поклоняющиеся приносят Ему славу, честь и силу. Он дал это им, а они признают, что это от Него и, любя Его, хотят этим служить Ему. Слава – состояние естества в онтологическом смысле, честь – позиция, положение в иерархии, сила – возможность действовать, влиять. У каждого своя слава, честь и сила. Если что-то или кто-то есть, существует, то у этого нечто (или некто) есть своя слава, честь и сила. Разумные твари осознают, что это создано и даровано Богом по Его воле. Вот Люцифера, например, не устроило его слава, честь и сила, он, будучи светлым Ангелом, Херувимом, не возблагодарил Бога и не воздал ему то, что получил от Него, а захотел большего, покусился захватить не принадлежащее ему. И тем самым пал, стал сатаной, сделавшись гордецом, лжецом, вором и убийцей. И соблазнились и пошли вослед, не только треть ангелов, но и много людей. Вот, мы не довольны тем что у нас есть, жалуемся на то что нам не хватает того и другого, но даже не поблагодарили Творца за то, что уже имеем, начиная с того, что имеем бытие, жизнь, сознание и так далее.