Вот что упростит аборт: чернозем, мякоть молочая, дикий огурец, филе быка, жидкая груша, Мирра, зловонная жижа, липкий плод. Пусть же кто-нибудь, под страхом вечного наказания, остерегается преподавать смертельное варево или абортивное лекарство !
Профессор медицинского университета Монпелье в 1280-х годах Бернар де Гордон, похоже, очень ясно дал понять как относится к абортам. И его позиция не лишена аналогии с позицией некоторых врачей, которые и сегодня отказываются от любых форм прерывания беременности, полагаясь на оговорку совести. Но если хорошенько на это посмотреть, эти несколько строк парадоксальны. Предоставление списка абортивных веществ, а затем решительное осуждение тех, кто хотел бы их использовать, действительно удивляет!
На самом деле, этот короткий абзац довольно хорошо иллюстрирует неоднозначное отношение средневековых врачей к абортам. Иногда это было табу: в одиннадцатом веке, когда Константин африканец перевел Виатику Ибн Аль-Джаззара, он просто опустил главу « о веществах, которые выводят эмбрионы" » Но эта практика, отвергаемая Церковью и тесно связанная с вопросом оживления плода, тем не менее рассматривается в большинстве медицинских текстов.
Аборт или выкидыш ?
Для начала необходимо вернуться к медицинскому определению аборта в Средние века. Для врачей аборт - это преждевременные роды, как объяснил Мишель Савонароле в начале пятнадцатого века :
Аборт - это не что иное, как выход эмбриона или плода раньше того срока, который определила для него природа.
Поэтому неудивительно, что одно слово выражает две реальности : на латыни abortus (или aborsus) означает как самопроизвольный выкидыш, так и спровоцированный аборт. Это двойное значение также долгое время существовало во французском языке : до девятнадцатого века в основном использовался общий термин "аборт", а не слово « выкидыш », которое было засвидетельствовано еще в семнадцатом веке.
Преимущество этого семантического размытия состоит в том, что он оставляет в тени вопрос о добровольном изгнании плода или нет. В любом случае аборт считается несчастным случаем во время беременности, и поэтому он фигурирует в медицинских договорах. Беременным женщинам рекомендуется избегать насильственных движений, слишком тяжелой работы, сильных эмоций, таких как гнев или сильно эмоциональный сплеск... и предостерегают от веществ, способных убить ребенка. Но врачи прекрасно понимают, что все эти советы также могут быть отклонены, чтобы прервать нежелательную беременность
Вина женщины
Чтобы не быть обвиненными в том, что Церковь поощряет то, что Церковь считает убийством, средневековые врачи ведут очень нравоучительную речь о искусственном аборте – и освобождены от всякой мужской ответственности. Потому что неудивительно, что вина лежит на женщине. Даже когда ее не обвиняют в преднамеренном убийстве ребенка, которого она носила, ее часто обвиняют в ее беспечности и отсутствии осторожности.
Кроме того, нередко можно подозревать, что причиной этого была жертва выкидыша – что, несомненно, было правдой в некоторых случаях, как следует из этого отрывка из женских секретов, приписываемого Альберту Великому (тринадцатый век) :
Беременным молодым женщинам, которые хотят скрыть свою вину, советуют бегать, прыгать, ходить, резко двигаться, чтобы испортить плод. Иногда даже они делают аборт с помощью отваров трав, с которыми они хорошо знакомы.
Женщина, которая делает аборт, часто представляется как развратная женщина, которая должна нести последствия "греха плоти" в одиночку. Вот что рассказывает нам Жан де Гаддесден, английский врач четырнадцатого века :
Женщины из-за их невыносимой жизни, которые не хотят быть беременными, делают это: они принимают сабин, пьют его и в муках делают аборт.
За этим моральным суждением скрывается трагическая реальность, которая, к сожалению, все еще актуальна: подпольные аборты, исход которых часто бывает фатальным для женщин.
Форма терапевтического аборта
Однако запрет на аборты можно обойти. Так, в XIII веке Гийом де Салисе, доминиканский монах и автор книг по медицине и хирургии, признает, что если этот акт не рекомендован законом,
Однако это необходимо для надлежащего функционирования медицинской науки из-за опасности, которую беременность может вызвать у женщины с плохим здоровьем, слабой или слишком молодой.
Если говорить о праве на аборт, конечно, было бы анахронизмом, в некоторых конкретных случаях, следовательно, допускается использование аборта, который можно было бы охарактеризовать как "терапевтический". Арабские тексты, изучаемые в университете, также идут в этом направлении. Авиценна уточняет, что если беременность угрожает жизни женщины, то спасать нужно именно ее, а не ребенка :
Иногда аборт необходим при определенных обстоятельствах: например, когда беременная женщина - очень молодая девушка и есть страх, что она умрет при родах... или даже когда плод умер в утробе матери.
Что касается Мишеля Савонароле, он советует действовать как можно скорее, пока беременность не зашла слишком далеко, и, в частности, избегать особенно травматичной практики - эмбриотомии, которая заключается в удалении плода путем его расчленения. Также необходимо вмешиваться, когда роды могут повлиять на здоровье матери, и существует риск серьезных последствий, таких как отказ органов или постоянное недержание мочи.
Понятно, что отношение средневековых врачей к возможному прерыванию беременности было более сложным, чем кажется. Несмотря на осуждение, аборт иногда необходим: практикующий врач должен знать вещества или маневры, чтобы спровоцировать его и таким образом предотвратить смерть или недуг своего пациента. Не обижайтесь на доктора Луи-Жака Бегена, который в 1852 году опасался, что "если эта доктрина, к сожалению, распространится, это откроет путь к прискорбным злоупотреблениям".
#женщина #медицина #врач #беременность #роды