Свято́й Дух — в христианстве третья ипостась единого Бога — Святой Троицы. Слово, обозначающее Его, имеет грамматический мужской род в русском языке. На латыни (Spiritus Sanctus), на иврите и в прочих семитских языках Ру́ах — женского рода, в то время как в греческом — Агио Пне́вма — среднего. Будем называть Его по-русски: Он. Хотя в одном из апокрифов Иисус восклицает: «Дух Божий, Матерь Моя!»
Выражение Святой Дух, на иврите Руах ха-Кодеш (его написание показано на фотографии над заголовком), появляется в Танахе - Ветхом Завете нечасто, например, один раз в Пс. 50:13, дважды в Ис. 63:10—11. При этом словосочетание Дух Божий употребляется множество раз, первый раз в Быт. 1:2. В иудаизме Бог один, идея Его двоичности или троичности для иудеев неприемлема. Термин Руах ха-Кодеш в талмудической литературе в некоторых случаях относится к пророческим вдохновениям, а в других используется в качестве обозначения силы Бога. В своем пророческом видении Иезекииль называет «Руах Элохим» (дух Божий) или «Руах Адонай» (дух Господень). У иудеев Святой Дух имеет определённую степень персонификации, но остаётся «качеством, принадлежащим Богу, одним из его атрибутов». А вот в христианстве Святой Дух — Одно из Лиц Триединого Бога.
Евреи отвергают любую идею, что Святой Дух — это вечный Бог, ипостась триединого Божества. У них существительное «руах» буквально означает «дыхание» или «ветер», либо невидимую движущую силу.
Таким образом, Святой Дух всегда воспринимался и воспринимается до сих пор иудаизмом как действующая сила, дыхание Самого Яхве, которыми Он всё делает и творит. Впоследствии же термином «дух» стали обозначать самостоятельное сверхземное существо. Такое обозначение встречается в некоторых апокрифических сочинениях, а также в Талмуде и Мидраше. Особенное развитие получило это представление в христианстве. Здесь речь идёт уже не об особом качестве Господа, не об исходящем от Него просветлении, а об объективно существующем, живом и личном Начале.
В иудаизме понятие Святого Духа тесно связано с Шхиной или Шехи́ной (на иврите - «присутствие; пребывание; проживание»), дополнительно в каббале — термин, обозначающий присутствие Бога, воспринимаемое и в физическом аспекте. В основном слово это употреблялось в контексте описания Святая Святых скинии (так называли переносимые святилища кочующих древних израильтян) и Иерусалимского храма и определялось как ощущение присутствия божественной силы.
Понятие это возникло в талмудическом иудаизме. Термин выводится из глагола «шакан» - «прибывать», характеризовавшего пребывание Славы (на иврите «кавод») Бога среди народа израильского в скинии. Собственно в Библии слово это не встречается, однако оно, равно как и его производные, используется для обозначения как понятия «Славы Господней», так и понятия скинии в еврейских переводах Нового Завета.
Интересно, что сама идея Божьего духа присутствует и в других восточных религиях. К примеру, древние арийские племена, в частности персы и парфяне, верили в божественность власти и царей, считая последних потомками богов: «людьми среди богов и богами среди людей». Они обладали священным фарром (этот термин бытовал у иудеев времен Авраама) или хварной – признаком Святого Духа как противовеса зла и лжи. Хварна спускалась на человека в образе птицы. В русском языке сохранилось слово, происходящее от этого термина: когда человек заболевает, то есть от него удаляется Святой Дух, говорят, что тот захворал.
Один из вариантов изображения хварны – нимб вокруг головы, в христианстве ставший атрибутом святых, Богородицы и Самого Иисуса. Носители хварны – Помазанники, обладатели Святого Духа. Ею обладали прежние цари и боги Митра, Траэтаона (он же - Фаридун), Крсаспа, пророк Заратустра.
Тем не менее, конечно, эта концепция получила самое сильное развитие в христианстве. Важность Святого Духа в жизни каждого верующего признаёт большинство традиционных христианских конфессий. Это — лицо Троицы, через которое триединый Бог действует в человеке и церкви. Если понятие Бога Отца было первостепенным в Ветхом Завете, служение Сына — в период, описанный в Евангелиях, то в настоящий момент в христианской церкви более заметны Дары Святого Духа.
В седьмой главе Дидахе содержится формула крещения «во имя Отца и Сына и Святого Духа».
В конце I века святой Климент Римский соединил три Лица Троицы в клятве: «жив Бог и жив Господь Иисус Христос и Дух Святый, вера и надежда избранных». Также он упоминает Духа как автора и вдохновителя Священного Писания. Ориген утверждал, что Дух Святой «обладает таким достоинством и властью» и сопричастнен Отцу и Сыну. О поклонении Духу Святому говорит Ипполит Римский. О полной божественности Духа Святого и Его единосущности с Отцом и Сыном заявлял святитель Афанасий Великий.
Продолжение - в следующей части.
Друзья, если вы хотите больше узнать об историческом Христе и вместе со мной отследить Его земной путь, подписывайтесь на мой канал и будьте первыми читателями новых публикаций.
Юрий Пульвер
Более подробно этот выпуск представлен на сайте сетевого издания "Труд Черноземья": https://trudcher.ru/news/chelovecheskiy-oblik-boga36/chelovecheskiy-oblik-boga-khristos-kak-istorichesk3385/
Предыдущие выпуски можно прочитать здесь.