Комментарий к видео по Первой книге "Метафизики".
Аристотель из Стагиры (Ἀριστοτέλης; 384 до н.э.Стагира —322 до н.э. ., Халкида, остров Эвбея) - считается первым мыслителем, создавшим методологически развитую философскую систему. Тем не менее, его знаменитая книга "Метафизика", оказавшая сильное влияние на всю историю философской мысли, является почти "случайным" собранием рукописей, которые издал Андроник из Родоса ( 1 век до н.э.). Поскольку была группа сочинений, относящихся к физике, то вслед за нимим Андроник родосский поместил то, что "после физики" - τὰ μετὰ τὰ φυσικά.
Центральный вопрос всего корпуса Метафизики - что есть начало, сущность и почему Аристотеля не устраивает теория идей Платона.
Книга Первая (А) - распадается на девять глав, в которых Аристотель разбирает тезисы своих предшественников, относительно возможности знания - общего, причин и начал. Уже с Первой книги Аристотель ставит вопрос о возможности существования платоновских эйдосов.
"Все люди от природы стремятся к знанию. Доказательство тому - влечение к чувственным восприятиям: ведь независимо от того, есть от них польза или нет, их ценят ради них самих, и больше всех зрительные восприятия, ибо видение, можно сказать, мы предпочитаем всем остальным восприятиям, не только ради того, чтобы действовать, но и тогда, когда мы не собираемся что-либо делать." - так начинается первая глава и начало её могло бы обнадёжить читателя к продвижению вперед. Однако, здесь следует отметить, что Аристотель далек от мифо-поэтического языка Платона и свою мысль он строит на доскональном исследовании и критике, часто не давая взамен определённого ответа. Он скорее ищет его, вместе с читателем. В конце первой книги он отмечает, что знание создается именно через исследование всех предпосылок- через определения, наведения и доказательства.
Так, медицина - есть знание причинно-следственной связи- почему возник такой-то симптом и как поможет данное средство. Опыт лишь знает "что", но не знает "почему"- владеющий искусством способен научить.
Мудрый знает общее, способен познать трудное (и этим он отличается от ремесленника). Мудрый точен в выявлении причин, желает мудрости вне всяких условий, только ради неё и мудрость ( скажем более современно - "умение хорошо думать")-главенствует над прочими навыками.
Умозрение - как понимал его Аристотель-есть принадлежность к божественному, даже, своего рода, преодоление рабской природы человека. Именно поэтому необходимое условие для постижения мудрости - досуг, свободное время. Раб не может предаваться вольному философствованию.
Аристотель выявляет свои знаменитые четыре причины уже с Первой книге -
- Суть бытия вещи (ставшее, начало, οὐσία — уси́а)
- Материя (ὕλη — хю́ле)
- Откуда начало движение, принцип -(ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως — хэ архэ́ тэс кинэ́сэос)
- То, ради чего, благо, цель (ἀγαθόν — агатхо́н)
Невозможно, чтобы, согласно древним натурфилософам (Фалесу, Анаксимену, Диогену, Гераклиту)- причина была материальной - и только. Ведь должно быть начало движения. Некоторые философы, такие как Эмпедокл, считали, что причин несколько. Эмпедокл связывает движение с противоборством дружбы и вражды и связыванием /разъединением 4х элементов. У пифагорейцев начала есть числа, и большинство свойств сущего имеет пару (белое-черное,четное-нечетное, сладкое-горькое). Все есть комбинация чисел, в том числе вещества - огонь. вода, земля,любовь. Но откуда тогда возникает движение, ведь математические объекты его лишены. Кроме того, если все есть сумма единиц, то качественные отличие сводятся лишь к количественным.
В качестве заметок на полях. Эмпедокл - 490-430 до н.э.- автор поэмы "О природе", на которую часто ссылается Аристотель. Эмпедокл излагал свои философские воззрения в стихах, сам был аристократического рода, причислял себя к бессмертным. Несмотря на все вышеуказанное, был сторонником демократии. Его поэма "О природе" повествует о четырех началах, или "архэ" - огонь, воздух, земля и вода. Из них состоит все мироздание, а в качестве движущих причин Эмпедокл называет "Филею" (любовь-дружба в античной традиции) и" Нейкос" (ненависть, вражда).
Что касается натурфилософов или "фисиологов", то они предпринимали попытки объяснить бытие через природные элементы, при этом, одушевляя и наделяя их божественными качествами.
О причинах никто основательно не высказался. Сократ не рассматривал природу, а говорил лишь о нравственных вопросах. Согласно Платону- все чувственное недостоверно и изменчиво, а вечные эйдосы- причины бытия. Математические объекты- некоторые промежуточные объекты, они вечные, но их множество.
Вопрос движения и его возникновения для Аристотеля чрезвычайно важен. Во всяком случае, свою критику эйдосов Платона он строит, в том числе, и на тезисе о неподвижности и неизменности эйдосов.
Материя же - "большое и малое", неоформленное пространство. Вместо "беспредельного" Платон признает "двойцу" и "неопределённое" и выводит их из "большого и малого". Кроме того, существуют еще числа- как отдельные от чувственно-воспринимаемого сущности. При этом, эйдос рождает один раз, а из материи получается множество вещей. С точки зрения Аристотеля - это крайне неосновательные умозаключения. Если эйдос неподвижен- то откуда тогда возникает движение, возникновение и уничтожение? Далее, Аристотель тезисно выявляет проблемные области теории идей.
- Эйдосов столько же, сколько существует вещей? Каким образом соотносимо и исчислимо их количество?
- Метод доказательства их существования не убедителен, не получается построить силлогизм. Здесь можно привести комментарий Александра Афродисийского "Если есть истина, то существуют идеи, т.к.вещи неистинны". "Доказательство от знаний" - если возможно познание, согласно платоникам, оно возможно лишь благодаря общему и устойчивому. Но, замечает Аристотель, для предметов искусства эйдосов не предполагается, однако же их можно причислить к объектам знания. Как быть с идеями отрицания, исчезновения - ведь можно мыслить что-то и по его исчезновении, если оно осталось в памяти.
- "Довод третьего человека" - вкратце сводится к следующему- если есть идея человека вообще и есть отдельный человек, то между ними должно быть сходство. Это сходство рождает новую идею. Например, если идея человека обладает лысиной (это моя вольность,конечно, идея человека вообще-то есть некоторый ноумен, мы не знаем его свойств). Ну допустим,по аналогии с работой Б.Рассела "Об обозначении"- человек-в себе лыс. А отдельный человек решил отрастить себе рыжую косу, то необходима идея человека с рыжей косой. А между идеей человека с рыжей косой и отдельным человеком снова возникнет сходство - и будет еще одна идея человека. И так возникнет их бесчисленное множество. Данная проблема возникла ещё в диалоге "Парменид" Платона - есть ли отдельная сущность как "величина",которая объединяет большие вещи?
- Эйдосы-не сущности вещей, но идеи сущностей. Но, замечает Аристотель, познавать мы можем не только сущности, есть множество привходящих свойств, о которых мы также можем составить суждение. Кроме того, он подчеркивает удвоение сущностей - "Однако и здесь, в мире чувственно воспринимаемого, и там, в мире идей, сущность означает одно и то же. Иначе какой еще смысл имеет утверждение, что есть что-то помимо окружающих нас вещей - единое во многом? "[Метафизика, Кн.1,гл4]
Происхождение из эйдосов- есть лишь пустословие, тк.не указывается, что же действует и производит вещи, взирая на идеи.
В заключение, еще раз выявляется проблематичность вопроса о единого во многом- почему число едино, если по сути оно состоит из других чисел. Или, как может возникнуть единица из "единого и двоицы"? Иными словами, вопросы становления, движения, возникновения-не могут быть обьяснены из теории эйдосов.
Если Вы вдруг уже здесь, то благодарю за внимание, лайк и понимание. Удачных чтений!
философия, #аристотель #книги