Что значит жить по духу?
19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.
(Рим.7:19-25)
1 Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,
2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,
4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
(Рим.8:1-14)
Любой разумный человек, сталкиваясь с концепцией существования Бога, принимает для себя судьбоносное решение. Он решает: что ему, не идеальному делать с идеальным Богом. В этом весь трагизм человека и человеческой истории. Люди знают, что есть Бог, люди знают, что они греховны, и возникают различные концепции, решающие вопрос святости Бога и несвятости нас.
Кто-то решает назвать Бога – Всемилостивейшим, который понимает наше несовершенство, и говорит «ну ладно, чего уж там, заходи в рай!»
Атеисты решают эту проблему просто: «раз я греховен, Бог свят, я не могу прийти к Нему, значит Его нет. Аллилуйя! Будем есть и пить, потому что завтра умрем!»
Кто-то впадает в самоограничение различных религиозных установлений (вегетарианство, безбрачие, работоголизм и др.) и старается собственными усилиями как будь то «задобрить» Бога.
С этой же проблемой сталкиваются и христиане. Мы поверили, что Иисус Христос умер за наши грехи, и воскрес ради нашего оправдания, мы крестились, мы ходим в церковь, читаем Библию, молимся. Ну некоторые, не всегда и не часто. Но в чем остается проблема? Даже если мы не грешим, (а мы к сожалению, грешим) в нас осталось желание греха.
И мы, время от времени можем проигрывать этому желанию, и неизбежно совершаем грех.
Смерть, воскресение и вознесение Иисуса Христа дали нам возможность перенести центр принятия решения к Богу.
Как я могу отдать принятие решений в своей жизни другой личности, пусть даже это Бог?
В силу своего религиозного образования и духовного откровения апостол Павел совершил духовный прорыв, если не сказать духовную революцию. Послание к Римлянам являются Гималаями Нового Завета и 8 глава его Эверест.
Что же такого гениального открыл Павел, и за что мы все можем быть ему благодарны?
Давайте рассмотрим историко-культурную ситуацию того времени. Как и сегодня, религиозная жизнь представляла собой «духовный гипермаркет». Римская империя предлагала широкий ассортимент от греческих обитателей Олимпа до школы стоиков и религиозного культа императора. Проблема святости Бога и несвятости человека оставалась нерешенной.
Давайте рассмотрим историю написания послания к Римлянам, чтобы лучше разобраться в этом вопросе.
В Римлянам 1:1 автором послания назван апостол Павел. В Римлянам 16:22 указано, что Павел использовал человека по имени Тертий, чтобы записать его слова.
Послание адресовано церкви в Риме и всем верующим людям.
Дата написания: Послание Римлянам было, вероятно, написано около 56–58 гг. н.э.
Как и со всеми посланиями Павла к церквям, его целью было провозгласить славу Господа Иисуса Христа, преподавая Его учение, наставляя и ободряя верующих, которые должны были получить его письмо. Особую озабоченность у Павла вызывали те, кому это письмо было адресовано – верующие в Риме, кого «полюбил Бог и призвал стать Его святым народом» (Римлянам 1:7). Так как он сам был римским гражданином, то питал особые чувства к римской общине. Так как он не имел на тот момент возможности посетить церковь в Риме, он использовал это письмо также для того, чтобы представиться им.
В своем доктринальном послании Павел рассказывает о том, как Бог решил проблему нашего греха, и как мы можем жить не испытывая давление совести или греховных желаний на наш разум.
Своей послание Павел отправляет в Рим не только потому, что он хочет проинформировать их о своем открытии, но он также понимает, что, попав в Рим, его послание будет распространено по всей империи и всему цивилизованному миру.
Данный текст был написан на греческом языке (койне), имевший широкое распространение в римской империи. Он был понятен большинству людей того времени.
Послание к римлянам, по сути это научная статья с элементами богословского трактата.
Краткий план послания к Римлянам.
(1) Главы 1−8, в которых речь идёт о проблеме праведности.
(2) Главы 9−11, которые посвящены вопросу иудеев, т. е, избранному народу.
(3) Главы 12−15, в которых идёт речь о практических вопросах жизни.
(4) Глава 16 является письмом, в котором представлена диакониса Фива и перечислены личные приветствия.
Расширенный план.
1. Греховность всего человечества (Рим.1:18–3, 20)
2. Учение об оправдании верой (Рим.3:21–4, 25)
3. Действия или плоды оправдания (Рим.5:1–8, 39)
4. Неверие иудеев, его причины и последствия (гл. 9–11)
5. Нравоучительная часть (Рим.12:1–15, 13)
План отрывка 7-8 главы.
19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.
(Рим.7:19-25)
1 Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,
2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,
4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
(Рим.8:1-14)
I Если я исполняю свои желания, то добра в этом нет.
A Источником моих желаний является грех
B Жесткая закономерность – хочу делать добро, но не могу. Не хочу делать зло – но делаю.
C Мое тело подчинено закону греха.
II В чем же для меня выход из этой трагической ситуации?
A Перестать опираться на свой разум.
B Принятие решений отдается Иисусу Христу.
C Решения принимаются с молитвой и чтением Библии.
III Осуждение закона не работает в отношении таких людей.
A Живут не по плоти, а по духу
B Решения принимаются не на основе эгоизма, а на основе жертвенного служения.
C В нас начинает работать оправдание закона.
IV Жизнь по духу приводит к спасению, по плоти – к смерти.
A Эгоизм – это вражда против Бога.
B Мысль о благе ближнего – спасение.
C Живущие по принципу – я решаю, Богу не угождают.
V Жизнь по духу освобождает нас от закона смерти.
A Мы принимаем решения согласно Библии.
B Дух Иисуса Христа живет в нас.
C Мы можем не грешить
1) Жизнь, в которой господствует греховное человеческое начало; центром и средоточием жизни таких людей являются они сами, их собственная персона; их единственным законом — их желания, которые они удовлетворяют, где и когда хотят. Эта жизнь выражается у разных людей по-разному; сдержанная страсть, похоть, гордость, честолюбие и другие. Характерным для такой жизни является полная поглощённость вещами и делами, которым отдаётся всем сердцем человеческая природа, не имеющая Христа.
2) Жизнь, в которой царствует Дух Божий. Человек живёт во Христе как в воздухе, никогда не разлучаясь с Ним. Так же как он вдыхает воздух и воздух наполняет его лёгкие так и Христос наполняет существо его. У него нет своего собственного разума: его разум — Христос. У него нет своих собственных желаний; воля Христа — его единственный закон. Им управляют Дух и Христос; сосредоточием его жизни является Бог.
Эти два пути ведут в диаметрально противоположные направления. Жизнь, в которой доминируют желания и дела грешного человеческого существа, ведёт к смерти. В самом буквальном смысле слова, у неё нет будущего, потому что она уводит всё дальше и дальше от Бога. Позволить мирским делам полностью господствовать в своей жизни — самоуничтожение, духовное самоубийство.