Теория лингвистической относительности очень необычна: она названа в честь двух исследователей, которые никогда не работали вместе; подверглась невероятному количеству критики и в то же время приобрела поклонников; породила интерес к лингвистике среди широких слоев общества и стала достоянием даже не науки, а культуры.
Теория лингвистической относительности более известна как гипотеза Сепира—Уорфа. Точная дата ее рождения не известна, но приблизительно она возникла в 30-х годах прошлого века во время чтения лекций Бенджамином Ли Уорфом, который и дал ей название «гипотеза лингвистической относительности». На данный момент сформулированы два варианта теории: сильный вариант утверждает, что язык определяет мышление, а слабый — что язык влияет на мышление.
Уорф, конечно, не был первопроходцем в направлении поиска связи языка и мышления. Основателем этой линии развития мысли считается великий немецкий философ и языковед Вильгельм фон Гумбольдт, который благодаря своему брату-путешественнику увлёкся экзотическими языками. В результате он сформулировал мысль о том, что язык – это дух народа, а дух народа – его язык. Идеи Гумбольдта развиваются и в наше время. Например, немецкий лингвист Лео Вайсгербер говорил об уникальности каждого языка и присущей ему картины мира. Эдуард Сепир – другой исследователь, старавшийся понять связь языка и мышления, изучал языки и культуру американских индейцев и выдвинул принцип культурного релятивизма, который отрицает превосходство западной культуры и указывает на недопустимость сравнения поведения людей (в том числе и речевого) с другими культурами. Эдуард Сепир полагал, что язык — это ключ к пониманию поведения человека.
Среди учеников Сепира оказался Бенджамин Ли Уорф, который не был лингвистом по образованию, а окончил Массачусетский университет, став химиком-технологом. Всю жизнь Уорф проработал в сфере страхования от пожаров, но прямо на рабочем месте он находил поводы для лингвистических измышлений. За свою недолгую жизнь он успел написать очень мало работ по лингвистике, но даже их хватило, чтобы вызвать восхищение (например, Уорфа сравнивали с Коперником, Дарвином и Фрейдом) у одних и раздражение среди других исследователей.
Расследуя случаи возгорания на складах, он обратил внимание, что люди никогда не курят рядом с полными бензиновыми цистернами, но если на складе написано «пустые цистерны из-под бензина», работники ведут себя значительно менее осторожно. Он предположил, что такое поведение вызвано словом "пустые": даже зная, что бензиновые пары в цистернах пожароопасны, люди расслабляются, поскольку привыкли ассоциировать слово "пустые" с полным отсутствием чего-либо. Другой пример. На лесохимическом заводе использовалась смесь из известняка. Рабочие не подумали о возможности ее возгорания, поскольку исходили из названия известняка (limestone): это камень, а камень не горит. В этих и других подобных примерах Уорф усматривал влияние языка на человеческое мышление и поведение.
Посещая вечерние занятия Сепира, Уорф заинтересовался индейскими языками. Отличие языков и культуры индейцев от европейских невероятно поразило его и побудило к сравнению языков, мышления и культуры разных народов. В дальнейшем он стал сравнивать язык хопи с группой европейских языков, которые объединил под общим названием «среднеевропейский стандарт» (Standard Average European - SAE), и делать обобщающие выводы. Таким образом, заслуга Уорфа в том, что в отличие от ученых прошлого, ограничивавшихся общими рассуждениями, он стремился доказать свои положения, подкрепляя их конкретным фактическим материалом.
В следующий раз расскажу, какие данные получил Уорф, исследуя язык хопи и к каким выводам он пришел, сравнивая европейскую культуру и культуру хопи.
Оставьте комментарий, если вам было интересно :) Со мной можно связаться в группе.
#язык #языкознание #теориялингвистическойотносительности #сепир-уорф #языки