По просьбе одного из читателей моего канала решил написать о неординарной личности певце Викторе Цое. Многие слышали его песни с 80-х годов прошлого века и слушают до сегодняшнего дня. Ранее я немного слышал его песни, но теперь для меня это было новое открытие. А в эти дни Цою исполнилось бы 60 лет. В честь этой даты небольшая зарисовка о творчестве музыканта.
Вообще, надо сказать, отношение Церкви к таким певцам неоднозначное, скорее отрицательное, чем положительное или равнодушное. Тем более что Виктор Цой никогда открыто не говорил о своем отношении к Богу или какой-либо приверженности к религии или атеизму. Но хотелось бы показать вам, моим читателям, что я сам увидел в некоторых песнях.
В песнях Цоя также не говорится открыто о Боге, это могут уловить только знающие символику и образы в христианстве.
Образ Отца Небесного в песнях В.Цоя
К образам Отца Небесного и Исуса Христа В.Цой обращался дольно часто, но ни в одной песне эти образы не названы конкретно. По определенным символам мы можем догадаться, к кому обращается поэт.
В песне «Апрель» Цой обращается к Исусу Христу, которого поэт называет Апрелем, подразумевая традиционное весеннее празднование Пасхи – одного из главных праздников, традиционно отмечающихся весной.
Над Землёй - мороз,
Что ни тронь - всё лёд.
Лишь во сне моём поёт капель.
А снег идёт стеной.
А снег идёт весь день.
А за той стеной стоит Апрель.
Здесь мы видим противопоставление Исуса Христа льду и морозу, царящему над Землёй. Снежной стене лжи, предрассудков, человеческих пороков противостоит образ многострадального Сына Божьего.
И только "во сне моём поёт капель" - то есть поэт мечтает о светлом будущем, в котором ледяная стена растает, мечтает о человеческих искренних чистых отношениях.
Слова "на теле ран не счесть" рисуют образ распятого Христа. А говоря о горящей в груди звезде, поэт имеет в виду сердце Исуса, наполненное любовью к людям.
Но, пожалуй, самая главная мысль выражена в припеве:
А Он придёт и приведёт за Собой весну
И рассеет серых туч войска.
А когда мы все посмотрим в глаза Его,
На нас из глаз Его посмотрит тоска.
И откроются двери домов.
Да Ты садись, а то в ногах правды нет.
И когда мы все посмотрим в глаза Его,
То увидим в тех глазах Солнца Свет.
Стало быть, Вера пока на земле за стеной предрассудков. Эти "серых туч войска" будут рассеяны Апрелем, который "приведёт за собой весну" с "капелью" искренней Любви к Божьему миру.
В глазах у Апреля пока лишь тоска, обусловленная холодом не только наших сердец, но и социального, лицемерного пока понимания Бога.
Но поэт верит, что "двери домов откроются", то есть сердца откроются Богу, и люди обратятся к Исусу Христу, искренне пожалеют Его ("Да Ты садись, а то в ногах правды нет"). Только тогда прекратятся страдания Богочеловека и Солнца Свет откроет новую эпоху в жизни человечества.
В последних строках второго куплета поэт говорит о воскрешении Христа, о том, что вера должна жить в человека до конца его дней:
И умрет апрель,
И родится вновь,
И придет уже навсегда.
Познакомимся с малоизвестной песней В.Цоя «Хочу быть с Тобой», которую он написал в двадцать лет:
Мы не видели Солнца уже несколько дней,
Наши ноги утратили крепость на этом пути.
Мне хотелось войти в Дом, но здесь нет дверей.
Руки ищут опору и не могут найти.
ПРИПЕВ: Я хочу войти в Дом! Я хочу войти в Дом!
Я сточил не один медиатор о тёрку струны,
Видел много озёр, но я не видел морей.
Акробаты под куполом цирка не слышат прибой.
Ты за этой стеной, но я не вижу дверей.
Я родился на стыке созвездий, но жить не могу.
Ветер 20 метров в секунду и ночью и днём.
Раньше я читал книги, а теперь я их жгу.
Я хочу идти дальше, но я сбит с ног дождём.
В первых же двух строках Виктор говорит о невозможности жизненного пути без света Солнца - без идеалов, о том, что "ноги утрачивают крепость" на таком бессмысленном пути. Когда так живёшь, не можешь найти "опоры" ни вне, ни внутри себя, "руки ищут опоры", но без Бога её не найти.
В Доме Бога (имеется в виду Храм) "нет дверей", а это значит, что каждый может войти в него, но поэт не знает, как это сделать.
Не помогут увидеть Бога даже песни, хотя и "медиаторы в руках сточены о тёрку струны", и чистые тёплые отношения с ближними - лишь "озёра", которые не могут заменить Море Любви в отношениях с Создателем.
Поэт сравнивает людей с акробатами, которые стремятся забраться по социальной лестнице как можно выше и «не слышат прибоя», то есть подменяют естественную жизнь стараниями добиться материальных благ. Под куполом цирка "прибой" жизненных волн не слышен "акробатам", стремящимся перехитрить Самого Бога. Бог для них за "стеной" социума, и из этого цирка "дверей" к Нему нет и быть не может. Чем выше забираешься по иерархической лестнице, тем дальше удаляешься от Бога и ближних.
Поэт верит Богу и считает, что читать книги, где нет Божьего присутствия, делом для себя бесполезным. Поэт говорит о себе как о человеке, который "сбит с ног дождём" ледяных отношений окружающих его невеж и приспособленцев.
"Я хочу войти в Дом!» ( Царство Небесное)."Я хочу быть с Тобой!" (с Богом) – именно этого хочет поэт.
Анализ самой, наверное, известной песни «Звезда по имени Солнце» хотелось бы представить в следующем виде, потому что каждая строка нуждается в объяснении:
Белый снег, серый лед
символы холода, многие люди равнодушны друг ко другу
На растрескавшейся земле.
земля голодна, человечество жаждет Правды
Одеялом лоскутным на ней -
символ нищеты (духовно обнищавшее человечество)
Город в дорожной петле
петля безысходности
А над городом плывут облака,
облака - символ "духов злобы поднебесных
Закрывая небесный свет
ангельский мир (святых ангелов)
А над городом - желтый дым,
человечество духовно отравлено
Городу две тысячи лет
возраст Христианства
Прожитых под светом Звезды
По имени Солнце...
Христос – Солнце даёт благодать
И две тысячи лет - война,
война со страстями, с "духами злобы поднебесными"
Война без особых причин
вроде бы нет причин у беса нападать на человека, но...
Война - дело молодых,
молодых (христианин верит, что он живёт вечно)
Лекарство против морщин
верующий во Христа не умрёт во век (см. Евангелие от Иоанна)
Красная, красная кровь
Кровь Христова
Через час уже просто земля,
Кровь упала на землю и достигла головы Адама
Через два на ней цветы и трава,
животворящая Кровь Христова
Через три она снова жива
постоянное совершение в храмах Таинства (Тело и Кровь Христа)
И согрета лучами Звезды по имени Солнце
Христос сходит на Дары во время Евхаристии
И мы знаем, что так было всегда,
предвечный совет Троицы о Жертве Христовой
Что Судьбою больше любим,
выражение мысли о троичной любви
Кто живет по законам другим
не по законам этого падшего мира, а по - духовным
И кому умирать молодым.
в 33 года умер Христос
Он не помнит слово "да" и слово "нет",
Он не помнит человеческих ошибок, не держит зла
Он не помнит ни чинов, ни имен
сын плотника
И способен дотянуться до звезд, -
Его Божественное достоинство
Не считая, что это сон,
Божественное достоинство - реальность
И упасть, опаленным Звездой по имени Солнце
Христос страдал за нас
Хотя В.Цой конкретно и не называет образы Отца Небесного и Исуса Христа, можно сделать вывод, что данные образы воплощены в его песнях. Это свидетельствует о том, что вопрос христианской веры был вовсе не чужд рок-поэту.
Христианские добродетели в песнях В.Цоя
По слову святых отцов, жизнь человека преобразится, если он будет следовать трем важнейшим христианским добродетелям – вере, надежде, любви.
Эти три добродетели являются началом и концом христианского доброделания. Добродетели находятся во взаимной связи, как кольца одной цепи. Человек, обретая любовь, находит и веру, и надежду. Если он теряет веру, тщетна надежда, угасает любовь.
Не о трех ли добродетелях поется в песне В.Цоя «Вера, Надежда, Любовь»:
Волчий вой да лай собак,
Крепко до боли сжатый кулак,
Птицей стучится в жилах кровь,
Вера да надежда, любовь…
Далее появляется образ звезды. Можно утверждать, что поэт имеет в виду вифлеемскую звезду, возвестившую о рождении Христа:
В небе над нами горит звезда,
Некому кроме нее нам помочь,
В темную, темную, темную ночь.
Ночь является символом темных сил. Поэт говорит не просто о времени суток, а о том зле, которое живет в душах людей. Именно звезда и названные добродетели могу спасти заблудшие души, указав правильное направление пути, в данном случае – это путь к вере.
В песне «Стук» есть такие строки:
Но странный стук зовет: "В дорогу!"
Может сердца, а может стук в дверь.
И, когда я обернусь на пороге,
Я скажу одно лишь слово: "Верь!"
Что это за странный стук? Вспомним слова Христа: «Се стою у двери и стучу». Дверь – сердце человека. Тогда можно сделать вывод, что стук – это призыв церкви. Во что призывает верить В.Цой, становится понятным.
В песне «Красно-желтые дни» лирический герой говорит том, что люди уже не могут жить по-старому, устали от бездуховности и должны выбрать иную дорогу – дорогу в Храм:
Расскажи мне о тех, кто устал
От безжалостных уличных драм
И о Храме из разбитых сердец
И о тех, кто идет в этот Храм.
Поэт мечтает о том, что когда-нибудь на земле воцарится мир, гармония и человечество будет спасено. Только любовь как добродетель поможет построить такой мир, а звезда укажет правильный путь:
А мне приснилось: миром правит Любовь,
А мне приснилось: миром правит Мечта.
И над этим прекрасно горит Звезда.
В песне «Легенда» отразилось эпическое, былинное начало. Перед нами разворачивается картина после боя: «шатаясь, бойцы об траву вытирали мечи», «раскинув руки, лежали ушедшие в ночь», «спали вповалку живые, не видя снов». Ключом к пониманию смысла стиха будет строчка, которая располагается прямо посередине всей песни: «и внезапно в вечность вдруг превратился миг».
В момент смерти (она всегда внезапна) жизнь-миг превращается в вечность. Почему? Потому что есть Любовь, ждать стоит ради Любви. В этой песне Цоя именно Любовь является абсолютной ценностью. Что значит Любовь в этой песне? В этой песне Любовь вечна и противопоставлена жизни и смерти:
А "жизнь" - только слово, есть лишь любовь и есть смерть...
Эй! А кто будет петь, если все будут спать?
Смерть стоит того, чтобы жить,
А любовь стоит того, чтобы ждать...
В Библии так и говорится о любви: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится»
«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» [1 Кор 13:13].
Приходим к выводу, что такие христианские добродетели как Вера и Любовь нашли отражение в творчестве В.Цоя.
Песня "Спокойная ночь" начинается песня с этого образа:
Крыши домов дрожат под тяжестью дней,
Небесный пастух пасет облака.
Надо ли говорить, что в данном контексте образ пастуха– это евангельский образ?
Город стреляет в ночь дробью огней,
Но ночь сильней, ее власть велика.
Данные строки можно объяснить так: христиан среди общей массы людей очень мало, своим светом они не в силах изменить тьму всего мира.
Тем, кто ложится спать -
Спокойного сна.
Поэт намекает, что те, кто живет неправдой и не собираются осознавать греховность всего мира, — спят во тьме.
Я ждал это время, и вот это время пришло,
Те, кто молчал, перестали молчать.
Автор имеет в виду служителей церкви (святые отцы, проповедники), деятельность которых, как мы знаем из истории, долгое время находилась под запретом. Люди тайком вынуждены были посещать церкви.
Те, кому нечего ждать, садятся в седло,
Их не догнать, уже не догнать.
В этих строчках говорится о тех, кто, не смотря на страх перед властью, все же решается встать на путь спасения – они приходят к Богу.
Соседи приходят, им слышится стук копыт,
Мешают уснуть, тревожат их сон.
Речь идет о людях, которые не видят вокруг себя ничего, кроме серости будней, не хотят большего, отказываются мыслить глубже, они хотят жить во тьме. Они раздражаются, когда “те, кому нечего ждать, отправляются в путь”.
Те, кому нечего ждать, отправляются в путь.
Те, кто спасен, те, кто спасен.
“Те, кто спасен” поняли, что живут неполной жизнью, ведь вынуждены слишком много времени посвящать повседневным делам. Но они не вступают в конфликт с внешним миром, они уходят от него вслед за “небесным пастухом” . И этот уход от серой реальности, пусть даже только мысленный, дает им ощущение свободы, надежду на право самостоятельного выбора своего жизненного пути, время думать, возможность действовать так, как пожелают они сами.Они выбирают для себя пусть сложный, но правильный путь, отказываются деградировать вместе с обществом “нормальных” людей, которые ночью должны спать. Спящие никогда не “сядут в седло”, не смогут распрощаться хотя бы на время с обыденностью, не найдут в себе сил изменить собственную жизнь. Причиной тому - страх перемен, ограниченность и банальная лень.
В «Песне без слов» тоже присутствует образ пастуха:
Если есть стадо - есть пастух, если есть тело - должен быть дух…
Если есть шаг - должен быть след, если есть тьма - должен быть свет.
В следующих строках, мы думаем, говорится о возможности каждого человека выбирать свой путь. Изменить мир может только тот, по мнению поэта, кто способен на самопожертвование ради спасения других людей. Конечно, Цой подразумевает Христа:
Хочешь ли ты изменить этот мир, сможешь ли ты принять, как есть,
Встать и выйти из ряда вон, сесть на электрический стул или трон?
В одной из последних песен «Атаман» с самого начала и через всю песню ударяет большой колокол и опять же упоминается о пастухе:
И пойдём мы под пастушью свирель,
Дружным стадом на бойню.
Текст представляет собой обращение к атаману, который с товарищами готовится к битве, скорее всего к последней. Об этом свидетельствуют следующие строки:
Перестанут петь для нас небеса,
И послушаем земли голоса.
В финале звучат строки, которые говорят о глубокой вере бойцов, о способности выдержать все испытания:
Бог терпел и нам велел — потерпи…
Таким образом, можно сделать вывод, что к библейскому образу пастуха-пастора В.Цой обращался не раз.
Притча о сеятеле в песне В.Цоя «Мама, мы все тяжело больны»
Проанализируем песню В.Цоя «Мама, мы все тяжело больны». Согласно символике под словом «мама» рок-поэты часто подразумевали Богоматерь. В данной песне В.Цой действительно, как мы считаем, обращается к этому образу. В этом же тексте воплотилась и притча о сеятеле:
Зерна упали в землю, зерна просят дождя.
Им нужен дождь.
Сеятель – Христос, зерна – его слова. Но на благодатную ли почву они упадут, чтобы принести плоды?
Разрежь мою грудь, посмотри мне внутрь,
Ты увидишь, там все горит огнем.
Эти слова говорят о том, что душа человека жива, что человек способен действовать. Дух Святой дает горение духа человека, душа в этот момент очень ревностна к правде.
Через день будет поздно, через час будет поздно,
Через миг будет уже не встать.
Огонь души в любой момент может погаснуть, поэтому нужно действовать немедленно.
Мама, мы все тяжело больны...
Мама, я знаю, мы все сошли с ума...
Поэт осознает, что люди живут во мраке, не понимая, что творят. Он показывает бездуховный мир, построенный на жестокости, насилии, равнодушии:
Сталь между пальцев, сжатый кулак.
Удар выше кисти, терзающий плоть,
Но вместо крови в жилах застыл яд, медленный яд.
Разрушенный мир, разбитые лбы, разломанный надвое хлеб.
И вот кто-то плачет, а кто-то молчит,
А кто-то так рад, кто-то так рад...
Чтобы не дать человечеству погибнуть, каждый, по мнению поэта, должен начать действовать:
Если к дверям не подходят ключи, вышиби двери плечом.
Но действовать против кого?
Ты должен быть сильным, ты должен уметь сказать:
Руки прочь, прочь от меня!
Можно предположить, что человек должен научиться давать отпор темным силам, порокам. Возможно, автор имеет в виду Сатану, который завладел душами людей.
Ты должен быть сильным, иначе зачем тебе быть?
Должен быть сильным — идти ко Христу, иначе суждено жить во мраке. Поэт наталкивает на мысль, что жизнь без веры бессмысленна и пуста.
И вот ты стоишь на берегу и думаешь: "Плыть или не плыть?"
Каждый сам должен ответить на этот вопрос: плыть – значить идти к Христу, не плыть – значит жить прежней жизнью.
Мы думаем, данная песня будет актуальна всегда, так как отражает несовершенство мира, в котором мы живем и заставляет задуматься о проблемах, волнующих человечество во все времена.
Таким образом, можно сделать вывод, что библейская притча о сеятеле нашла отражение в творчестве В.Цоя.
А как вы относитесь к творчеству Виктора Цоя? Поделитесь своим мнением в комментариях.
В статье использована литература:
Аксиневич Ульяна "Христианские мотивы в творчестве рок-поэта Виктора Цоя"
Кадиков З. По следам пророка света. – Фолио-Пресс, 1999
Никольская Т.К. Журнал Русская рок- поэзия: текст и контекст, 2000г. №3