1. Один из главных образов в произведении – образ Никитича.
2. Связь судьбы главного героя с социально-исторической ситуацией в России.
Рассказ В.М. Шукшина «Охота жить» был опубликован в 1967 году. Никитич, житель таёжной деревни, с малых лет ходил по тайге и любил её. Ему нравилось бродить в одиночестве, так он чувствовал себя свободным. Старик гордится своим умением выжить в тайге один со спичками и зарядами и презирает городских за их беспомощность. Остаётся загадкой, почему Никитич берётся помогать парню, нарушая закон. Никитич – это представитель целого народа, он готов помочь каждому и занимает немало важную роль в историческом развитии России.
3. Можно ли считать героя характером?
Связана ли его судьба с социально-исторической ситуацией в России? Да, его характер – это исторически сложившаяся совокупность психологических черт нации: он трудолюбив, терпим к другим народам, ценит свою культуру, стараясь сберечь духовное богатство глубинки.
Никитича можно считать характером. Это просматривается в сравнении его с другим героем – беглым заключенным Колей-профессором. В целом рассказ построен на контрасте судьбы Никитича с судьбой заключенного. Они исповедуются друг перед другом, после чего Никитич умирает в прямом смысле, а заключенный теряет человеческий облик и умирает нравственно. Контрастность эта не подчеркивается, она проявляется в портрете, возрасте, социальном статусе, диалогах, в отображении жизненных ценностей.
С самого начала произведения диалог этих двух героев воспринимается как разговор деревенского жителя с горожанином, доброго альтруиста и жестокого преступника. В.М. Шукшин постоянно это подчеркивает. Реплики Никитича перемежаются авторскими комментариями об отношении старика к горожанам. В.М. Шукшин сразу дает читателю понять, что Коля-профессор – это не геолог, а скорее всего беглый заключенный: он с такой напористостью говорит о воле, напевает тюремные песни. А также поправляет Никитича, когда тот приглашает его садиться: «Так не говорят, отец. Говорят – присаживайся».
Между двумя героями начинается спор о добре. Понятно, что оба они – сильные личности, но сила каждого направлена на разные деяния. Озлобленный на весь мир беглец говорит: «Добрых людей нет!» Но старик уверен в силе доброты: «Не было бы добрых людей, жись ба давно остановилась. Сожрали бы друг друга или перерезались».
Никитич твердо стоит на своем: именно добрые люди меняют мир к лучшему. Сам он заслужил право зваться «человеком необыкновенной доброты» исключительно своими благими поступками. Его поступки в рассказе ставятся в противовес злу и жестокости Коли. В их диалогах проявляется основная негативная черта Коли – эгоцентризм. В рассказе Никитич говорит ему: «Голод тебя великий воровать толкнул? С жиру беситесь, окаянные». Эти слова показали, в чем Никитич видит корень зла: многие злодеяния люди совершают с целью наживы.
Ключевую фразу рассказа, которая помогает раскрыть его смысл – «Охота жить» – главный герой воспринимает по-своему. Никитич думает о возрасте. Он часто вспоминает свою молодость, как влюблялся, совершал глупости, за которые корит себя по сей день. Коля же считает размеренную жизнь Никитича, проводимую в гармонии с природой, бессмысленным существованием.
Раскрыть значение заглавия для главного героя помогает такой прием как косвенный психологизм, передающийся посредством небольшой детали – ружья на стене. А.П. Чехов считал, что если в начале пьесы на стене висит ружье, то (к концу пьесы) оно должно выстрелить. Так и в рассказе Шукшина для благородного старика ружье является орудием «разумной» охоты: «Убил ты ее, медведицу, а у ей двое маленьких. Подохнут. То ты одну шкуру добыл, а подожди маленько – три будет». Для Коли ружье – это носитель смерти, он убивает Никитича со словами: «Так лучше, отец, надёжней». Но, несмотря на отсутствие развязки пророческие фразы старого таежника дают знать о том, чем все закончится: «не дойдешь»: «Пропадешь ты. Зимнее дело, по тайге»; «Поймают вить. Сцапают и все»; «Найдется и на тебя лихой человек»; «За убийство тебя Бог накажет. От людей можно побегать, от него не уйдешь». Таким образом, зло не может остаться безнаказанным. Старый таёжник посредством диалектов доносит главную свою мысль: человек, который спасся ценой жизни другого человека, не спасется от судьбы, рока.
С самого начала парень называет Никитича отцом. И это не просто следование народным традициям. Конфликт главного героя с преступником – это не только конфликт между городом и природой, но и конфликт между старшим поколением и молодежью, ищущей красивой жизни. Не случайно Шукшин подчеркивает, что внуки Никитича тоже живут в городе, а когда приезжают к нему летом погостить, то им скучно. Уложив парня спать, старик долго рассуждает о городе и приходит к выводу, что городская жизнь развращает людей, а желание форсить и шиковать подталкивает их к преступлению. «Сожрет он вас, город, с костями вместе», — делает вывод Никитич.
Никитич живет по своему собственному нравственному кодексу. Удивляет великодушие старика и самого Колю, который восклицает: «Ты обо мне... прямо как родная мать заботишься». Хитрый и увертливый, он обещает Никитичу начать новую жизнь, и тот от этого обещания совершенно теряет всякую осторожность.
Добро и зло в рассказе разграничены. Человек из народа Никитич отличается высокой нравственностью, порядочностью, совестливостью, он верит в силу добра, не предполагает, что на добро можно ответить злом. Рассказ заставляет задуматься над многими нравственными проблемами. Почему зло одерживает победу над добром? Почему в наше время остро ощущается дефицит добра? Что нужно делать, чтобы в мире было больше честности, порядочности? Свой долг главный герой видел в том, чтобы утверждать высокие нравственные ценности, убеждать людей в том, что смысл жизни заключается в добрых поступках, в человечности, заботе о ближнем
Читайте также: Национальный характер в произведении И.С. Тургенева «Хорь и Калиныч»
Национальный характер в произведении Евгения Ивановича Носова «Варька»
Национальный характер в рассказе В.М. Шукшина «Верую!»