(статья, часть 5)
***
Как уже не раз отмечалось, образ русалок весьма противоречив. Это касается всех сфер их природы, в том числе и их функций, которые несли как вред, так и пользу человеку. Из первых, Д. К. Зеленин называл прежде всего те, что относились ко всем «нечистым духам»: русалки пугали, преследовали, убивали (топили, щекоткотали, давили и др.) людей, воровали детей, портили посевы и скот. Положительное влияние же на посевы и охранные действия в отношении цветущей ржи, он считал не более чем заимствованием от образа Полуденницы и не считал свойственными русалкам. По мнению Д. К. Зеленина русалки могли только вредить человеку.
Тем не менее, если принять во внимание свидетельства, с этим мнением трудно будет согласится. Например, основной функцией полесских русалок являлась именно защита злаковых полей и содействие их цветению и урожаю. Тем не менее это также не отменяет того, что вместе с содействием цветению злаков, русалки также ответственны за порчу этих же самых злаковых полей, вытаптывая либо высушивая круги на них. По сообщению П. П. Чубинского, русалки портят поля тех, кто работает в десятый понедельник после Пасхи, который считается праздником русалок. [Чубинский 1872/3, с. 186].
По материалам южнорусских поверий русалки могли насылать на поля бури, ливни и град, но там где они бегали и резвились ― трава росла гуще и зеленее, а хлеб родится обильнее.
Такая двойственность в действиях русалок определялась представлениями о том, что вредоносные действия были направлены на нарушителей тех или иных ритуальных запретов, характерных для троицко-русального периода, и наоборот, благие действия русалки совершали для тек, кто почитал их праздник и соблюдал все обряды и традиции.
Согласно этнографическим источникам, русалки были связаны не только с посевами, но и с прядением, пряжей, нитками, полотном, полотняной одеждой. Например бытовало поверье, что на период троицких праздников близ дома следовало вывесить одежду, предназначенную для русалок. Такой обычай часто соблюдался теми, у кого в семье были «русалки», т.е. дочери, умершие на русальной неделе, утонувшие, либо погибшие невестами до замужества, либо некрещёные младенцы и т.д. Однако, как и во многих других случаях, касающихся русалок, рекомендация вывешивать одежду для русалок в Полессье ходит одновременно с запретом этого. В некоторых регионах считалось, что в этот период нельзя стирать и вывешивать белье, иначе русалка их запачкает, нельзя было сушить и выбеливать холсты, чтобы их не украли русалки.
Сохранилось множество песен и быличек, рассказывающих о традиции обеспечивать русалок одеждой на троицко-русальный период. В некоторых из них русалки сами просят сорочку либо холст для своего ребёнка, в некоторых люди сами бросали в русалок одежду. В одном из таких сюжетов за заботу о ребёнке, которого женщина прикрывает фартуком (тканью), русалка благодарит обильным урожаем льна, «спором», ловкостью в прядении, некончающимся рулоном полотна и др.
Существовали также запреты прясть, ткать, шить, вить верёвки в этот период, за нарушение которого русалки могли прийти в дом, чтобы прясть по ночам, либо украсть пряжу или нитки. В одной быличке, русалка поселилась в одной хате и каждую ночь пряла, пока ей не пришла пора уходить. Тогда она встала и пошла прочь, а клубки ниток, которые она спряла, за ней следом покатились.
Иногда русалкам приписывали и функцию контролировать запрет прясть по по пятницам. Часто эта же функция так же приписывались покойникам, которым кострика и шелуха засоряют глаза.
Всё это сближает русалок с другими женскими персонажами восточнославянской демонологии ― Мокошью, Пятницей, Кикиморой, которым, как и русалкам, приносили в жертву полотна, льняную кудель, нитки.
Русалкам так же приписывают функцию похищения детей, особенно тех, которых матери оставляют в поле во время жатвы. В то же время в быличках часто встречались описания того, что русалки не похищали таких детей, а наоборот забавляли и играми с ними.
Из других вредоносных действиях русалок в Полесской традиции встречались следующие: русалки могли пугать, защекотать до смерти, задушить, истолочь в ступе, перекрутить голову назад (известна только в белорусских поверьях и часто сочетается с запретом оглядывать назад на преследующую русалку), забрать с собой на тот свет. Из этого списка самой типичной особенностью русалок является щекотание. Лишь для северорусских русалок по наблюдениям Д. К. Зеленина, это было не характерно. Этот же мотив щекотания относился и к другим мифологическим персонажам: полуденницам, лешим, кикиморам.
Угроза забрать с собой со стороны русалок воспринималась именно как смерть. Про умерших на русальной неделе часто говорили как о тех, кого забрали русалки и не важно как именно те умерли.
Наряду с поверьями о вредоносных действиях в Полессье встречались представления о том, что русалки не несут никакого вреда людям, только пугают.
Если русалка благосклонна она могла вернуть пропавшую скотину, опекать ребёнка в поле, предсказывать будущее.
Некоторые свидетельства приписывали русалкам любовь к музыке и танцам. Считалось, что русалки любят петь, танцевать, могут прийти к людям на звуки музыки. Часто их видели танцующими в жите, подпрыгивающими. Часто так же говорили о том, что русалки катаются в жите, колышатся, катаются на берёзах. Танцуя и качаясь на ветвях, они обращаются друг к другу «кума», выкрикивают звуки: «Куги-куги!», «Гу-та-та!». По свидетельствам Д. К. Зеленина, русалки так же могли издавать звуки кукования.
Согласно быличкам русалки не любят девушек, молодых женщин, стариков и старух. На первых они нападают, срывают одежду и прогоняют из леса, стегая ветками, от последних же прячутся. Детей и мужчин, особенно молодых, русалки завлекают к себе, веселятся с ними, а затем щекочут их до обморока, после чего могут неведомым образом вернуть домой невредимыми.
Тульские крестьяне верили что русалки заманивают детей ягодами, орехами, пряниками, калачами, которые носят в своих корзинах. Затем русалки веселят детей, щекочут и сами радуются. В Рязанской губернии наоборот считали что русалка может поймать ребёнка, затрясти и затоптать до смерти.
В народе так же верили что пением русалки могут зачаровать человека так что тот «может слушать его несколько лет, не сходя с места». (Одну такую историю, произошедшую с каким-то мужиком из их деревни, мне рассказывала моя бабушка).
Пение русалки, по народным поверьям, можно отличить от пения обычных девушек по примешивающемуся к нему стрекотанию сорок.
Люди считали, что защекотав человека до смерти, русалки украшали голову мертвеца венком из осоки и кувшинок, какие носили сами, связывали его руки березовой веткой и водили каждую ночь вокруг него хороводы. Считалось, что тело убитого остается при этом нетленным до тех пор пока к нему не прикоснется рука человека.
Бытовали поверья, что утопленые русалками должны были им прислуживать после смерти: они чесали им лён, а по ночам развлекали их игрой на музыкальных инструментах. Погубить человека русалка могла и просто поцеловав его, после чего поцелованный русалкой умирал от тоски по ней.
Как и другие нечистые силы, русалки имели способности к оборотничеству. Они могли принять вид коровы, телёнка, собаки, птицы (особенно сороки), зайца, белки, крысы, лягушки, рыбы, могли стать возом с сеном, либо тенью в виде движущегося столба воздуха. В Симбирской губернии верили, что русалки могли оборачиваться лошадью.
(…в детстве я слышала, что русалки не любят когда девушки купаются с распущенными волосами ― ревнуют и могут утопить…)
Продолжение следует…
***
Использованная литература:
1. Русская мифология. Энциклопедия. — М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007.
2. Максимов С. В. По Русской земле/Предисловие, примечание А. Д. Каплина/Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, 2013.
3. Артемов В. В. Славяне: мифы и предания/Владислав Артемов. — М.: Просвещение, 2017. — (Сказки и мифы народов мира).
4. Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. ― М.: Издательство «Индрик», 2000. ― (Традиционная духовная культура славян/Современные исследования.)
#статья
#русалка
#славянская_мифология