Вы знаете, что является самым устойчивым компонентом самобытной этнокультуры?
Что меньше всего претерпевает изменения на протяжении истории каждого отдельного народа?
Что указывает на социальный статус и функции, определяет гендерно-возрастную и родовую принадлежность?
Что отражает своеобразие культуры этноса?
Что в первую очередь привлекает внимание исследователей (этнографов, искусствоведов, краеведов, историков, культурологов) и туристов?
Речь идёт о национальной одежде – фирменном знаке народа и свидетеле его своеобразия; о традиционном костюме, который создавался на протяжении нескольких столетий и за годы формирования впитал в себя легенды древнего эпоса, преемственность поколений, народное искусство и творчество, историческую память тувинской земли и тувинцев, став атрибутом развитого национального самосознания.
Даже на каменных изваяниях кижи-кожээ в Тыве – памятниках древнетюркской эпохи просматриваются элементы традиционного тувинского костюма мужчины-воина.
В настоящее время тувинские костюмы хоть и сохранили народную основу, но это скорее результат стилизации, путём воссоздания характерных черт традиционной одежды; это больше шедевры творчества команды Вячеслава Донгака в театре танца и костюма «Эдегей», передающие всю поэзию и неповторимость Тывы через удивительные коллекции: «Величие степей», «Каё-кыс», «Мандала», «Пор-Бажыё», «Скифские принцессы», «Шаманка Куу» и другие; это прежде всего искусство создания одежды и мастерство конструирования эстетических объектов.
Чуть больше о национальной одежде вы узнаете прочитав из текста, который размещаем далее. Приятного просмотра и чтения!
Национальная одежда тувинцев отражает не только явную принадлежность народа к племенам кочевников, но и демонстрирует специфичность служителей буддийской веры. Поэтому в традиционном костюме можно найти отголоски традиций предков различного происхождения – тюрков, монголов, китайцев, тибетцев и других народностей.
Говорят, что «тувинцы рождаются в седле». От того и одежда должна была быть предназначена для верховой езды – удобная, достаточно простая, прочная, тёплая и, конечно, нарядная.
Верхнюю одежду (халаты, шубы, пальто, тулупы), разделённую на сезоны, объединяет общее название – тон. А вот короткополая куртка уже называется иначе – хурме (хурбе). Несколько названий имеют безрукавки – кандаазын, шегедек, хоректээш.
Тон бывает зимний, летний и демисезонный, а от сочетания слов появляются новые названия одежды:
– зимняя – хураган кежи тон, аскыр негей тон, негей тон, чагы, чолдак тон, хоректээш тон
– летняя – терлик тон, шыва тон, эдектиг тон.
– демисезонная – хỵрбе хураган кежи тон, сесиирге хураган кежи тон, ой тон, шекпен тон.
Пояс по-тувински называется кур, головной убор – борт, брюки – чувур, сапоги – идик, носки – ук, наколенники – дешки, муфта – чулдургууш, поясные подвески – дерги, а украшения – каасталга.
Праздничная зимняя одежда для мужчин, женщин и детей шилась из шкур подросших ягнят, а затем покрывалась шелковой или атласной тканью. Праздничная одежда называлась хураган кежи тон.
Зимней мужской одеждой считался аскыр негей тон, который шили из шкур баранов трех или четырехлетнего возраста с длиной ворса около 10 см. Это была достаточно тяжёлая и очень тёплая одежда без верхнего покрытия тканью.
Мужчины и женщины зимой носили также негей тон, пошитый из шкур взрослых баранов, овец, коз с длиной ворса около 5 см. Тканью тон не покрывался. А в самые сильные морозы поверх негей тон надевали чагы (доха) с тканевой подкладкой и мехом, вывернутым наружу. Хоректээш тон из шкур диких животных по своему покрою достаточно короток и служил отличной одеждой для охотника.
Осень, весной и летом в непогоду одевали демисезонную одежду, предназначенную именно для такого случая. Это одежда была легче зимней и шилась из тонкого войлока (энчек), шкур ягнят или шкур баранов, шерсть которых только начинала отрастать после стрижки.
Мужчины и женщины носили ой тон и сесиирге хураган кежи тон. Хỵрбе хураган кежи тон могли носить и дети. Шекпен (чекмен) тон представлял из себя длинный халат, сшитый из энчек.
Летняя верхняя одежда была более нарядной. Терлик тон для мужчин и незамужних девушек шили с тканевой подкладкой из шелковой ткани. Обязательным дополнением являлись манжетки. Терлик тон без манжет предназначался детям. Замужние женщины носили тканевый эдектиг тон, который шили с присборенным подолом на уровне колен и подкладом.
Шыва тон был универсальным – его носили дети, женщины и мужчины. Между подкладкой и верхней тканью прокладывали шерсть и простёгивали, благодаря чему одежда предохраняла от перегрева и от переохлаждения.
Изготовление традиционных костюмов требовало большого мастерства, профессиональных и этнографических знаний, тонкого вкуса. Мастера по изготовлению одежды подбирали куски ткани и шкур по размеру и совмещали так, чтобы совпадали узоры и направление ворса. Одежда проста по крою, но разнообразная, яркая и с богатой отделкой. Костюмы для детей, юношей и девушек, мужчин и женщин отличались по цветам и символам. Отличалась одежда и между западными и восточными тувинцами; эти отличия появились из-за основного направления деятельности (западные – араты-скотоводы, восточные – охотники и оленеводы) и из-за характерных различий в культуре народностей.
О каждой символике традиционного тона тувинцев свидетельствует своя легенда: «Скрою так, чтобы узоры совпадали. Пусть жизнь моей дочери будет такой же полнокровной и красивой, как эти узоры. Полы сделаю широкими. Пусть на передней – дети играют, на задней – ягнята и козлята резвятся. Внутреннюю часть сделаю короче на два пальца. Пусть моя дочь, увидев этот изъян, вспомнит свою старую мать, проведает ее, даст понянчиться с внуками. Рукава сделаю длинными, чтобы моя дочь при чужих людях лишнего не болтала, рот рукавом закрывала».
Девичий верхняя одежда с закрытыми недвижными полами (символ девственности). Пуговица с петлей на середине подола – символ скромности и строгости. Тоны юношей и девушек имеют яркие цвета: зеленый, синий, оранжевый, красный. А у замужних женщин самый красивый халат – эдиктиг тон, напротив, имеет подол усечённый с радужной полосой шалан, символизирующий об открытии дороги для рождения детей. От девичьего тона женский халат также отличался округлой кокеткой, разноцветными поперечными полосками под ней. Кокетка переходила в кыдыг – вертикальные полосы.
А, начинающаяся от усеченного края, «заклинает» новое богатство для рода. Главная деталь верха – пазуха (хоюн) является символом защиты всего сокровенного, в том числе напитка жизни – святого материнского молока
Мужской тон отличался от женского наличием разреза с левого бока для удобства езды на коне и более сдержанной расцветкой, что должно было олицетворять мужественность.
Пояса носили все, потому что пояса имеют особое значение: «Верхний мир – это небо, где бог живет. Это мир небесного царства. Там Царь-Солнце и Царь-Луна. Выше их нет божеств, они самые главные. Средний мир – где все мы живем. Поэтому всем нам, живущим в этом мире, полагается посредине тела всегда носить пояс. А царствует над нами Эжен-хан, китайский богдыхан».
В настоящее время национальную одежду в обыденной жизни носят редко, в основном она применяется в качестве праздничной, ритуальной и спортивной. Широко используется традиционный костюм в концертной деятельности. Именно на сцене во время эстрадных выступлений, театральных спектаклях, фольклорных фестивалей и конкурсов можно наблюдать полный комплект национального костюма.
В 1999 году в Республике Тыва был создан этнокультурный театр танца и костюма «Эдегей», ставший со временем лучшим хореографическим коллективом России, лауреатом Государственной премии республики и 19-кратным обладателем Гран-при международных конкурсов.
Коллекция «Кан Кыс» на Ютуб-канале Генерального директора театра Кима Донгак.
По материалам книги Прокофьевой Е.Д. «Процесс национальной консолидации тувинцев».
#этнос #традиции #народы #культура