Как новый подход к труду меняет мир?
Реформация тесно связана с освящением повседневного профессионального труда. Протестантские богословы давали подробные объяснения, зачем нужно трудиться, как относиться к работе, как найти свое призвание в профессии, какие профессии наиболее угодны Богу, как следует подходить к трудностям в работе и к заработанным деньгам. Кратко ознакомимся с их опытом. Прежде всего — почему надо трудиться?
Во-первых, потому, что Бог велел человеку добывать хлеб «в поте лица» (Быт 3:19). Во-вторых, потому, что человек, по мысли Лютера и Кальвина, — это «управляющий Бога»: каждого Бог поставил на свое место и доверил определенное дело — как в семье, так и в обществе; человек, честно трудясь, идет путем спасения и прославляет Бога.
Лютер поставил повседневные труды на один уровень со «священным» призванием священнослужителей. Хью Латимер, англиканский епископ-мученик, современник Кальвина, говорил что раз Христос до выхода на проповедь работал, то тем самым освятил любой труд.
Поскольку профессия-призвание делается для Бога, она должна делаться хорошо. Лютер говорил: «Сапожник для Христа будет выполнять свой долг, не прикрепляя на обувь маленькие крестики, а делая хорошую обувь». У квакеров наказание неудачливых предпринимателей было максимально жестким: квакер, ставший банкротом, исключался из общины. Соответственно, доверие к квакерским структурам было максимальным. В XIX веке почти половиной банков в Англии владели квакеры.
Поскольку призвание — самая важная часть жизни христианина, то возникал вопрос, как его найти. Английские кальвинисты-пуритане рекомендовали при выборе профессии ориентироваться на свои природные склонности (к чему лежит душа), свои реализуемые дары (что хорошо получается), полученное образование и советы благочестивых друзей.
Любая профессия, не нарушающая заповеди, угодна Богу, но есть несколько профессиональных поприщ, которые считались особенно важными для общего пространства благочестивой жизни.
Во-первых, это предпринимательство. Предприниматель-буржуа — это тот, кто сам производит качественный товар, уподобляясь Богу Творцу, и кто дает людям рабочие места. Купцы сразу стали считаться могущественной силой, воплощавшей волю Бога. Из этого сословия стала выделяться элита, составляющая торговые компании. Эти новые корпорации государство наделяло очень большими полномочиями. Так, например, Голландская Ост-Индская компания обладала правом от имени государства объявлять войну и заключать мир, строить в колониях города, чеканить монету, заключать договоры с другими странами, назначать чиновников.
Во-вторых, это земледелие, которое в соответствии с ветхозаветной традицией действительно считалось богоугодным и почетным трудом. Так, в штате Виргиния в XVII–XVIII веках местной аристократией считались именно успешные земледельцы.
Нашелся и способ совместить земледелие с предпринимательством — фермерство. В Англии с XVII века фермерство становится господствующей формой ведения сельского хозяйства. Фермерские хозяйства буров в Южной Африке были основой их республик.
В-третьих, это научная деятельность. Ученый человек — это тот, кто создает «реестр» мира природы и мира людей для пользования всех «управляющих Бога», чтобы они распоряжались этими ресурсом разумно и богоугодно.
Любопытно, что призвание могло пониматься не только как исключительно личное дело, но и как участие в коллективном труде. Такой подход был характерен для закрытых общин. Меннониты пользовались во внешнем мире репутацией лучших специалистов в ведении сельского хозяйства, гуттериты считались в Чехии лучшими врачами, шейкеры были одними из лучших производителей сельскохозяйственной техники, мебели, товаров для дома, лекарственных трав.
Особенно была знаменита община «Гармония» в Западной Пенсильвании в начале XIX века. После того как община разбогатела за счет традиционных отраслей производства, она стала вкладываться в развитие нефтяного бизнеса, добычу угля, обработку древесины, строительство железных дорог и банковское дело.
Протестанты-общинники прославились и в нашей стране — до конца XIX века на территории современного Волгограда процветала колония гернгутеров. Она была известна на всю Россию своим курортом с грязевыми и минеральными ваннами, производством горчичного масла, фабриками и заводами.
Отметим также «коллективные» изобретения, которые подарили миру закрытые общины с трудовой этикой. Квакерами, безупречно честными людьми, были изобретены ценники — покупатели, будучи уверенными, что вещь хорошая и стоит именно столько, сколько написано, перестали с ними торговаться. Шейкеры изобретали разные полезные мелочи, например, женщины, занимавшиеся продажей семян, стали расфасовывать их в небольшие красивые пакетики с надписями.
Наконец, коллективный профессиональный труд мог стать призванием для целого народа. Так, после Второй мировой войны корейские протестанты проповедовали о том, что необходимо объединяться в коллективные предприятия, добросовестно работать там и тем самым спасать себя, семью, а через это и всю страну.
Нельзя обойти и факторы, сопутствующие жизни любого профессионала, — трудности в работе и заработанные деньги. Трудности в рамках кальвинистской традиции наделялись особым статусом — это испытание воли и постоянства верующего, что-то вроде квеста на пути к спасению.
Деньги и богатство — важный показатель успеха в профессии, но не безусловный показатель богоугодности. Сам Кальвин никогда не призывал христиан быть богатыми, считая, что главное не богатство, а служение в призвании.
Автор статьи — Оксана Владимировна Куропаткина,
религиовед, кандидат культурологии, преподаватель курса «Миссия - труд - служение».