Новый Завет содержит много противоречий. Особенно важными являются вероучительные противоречия между апостолами. Считается, что апостол Павел является защитником ортодоксального христианства, и даже создателем христианской церкви как таковой. Однако это далеко не так. Давайте посмотрим, в чем заключаются еретические взгляды Павла.
Дело в том, что апостол Павел в некоторых вопросах придерживался гностических взглядов, которые противоречили ортодоксальному христианству, и впоследствии были признаны еретическими официальной церковью.
Гностик Валентин и апостол Павел
Христиано-гностическое течение валентиниан основывало свое учение на посланиях апостола Павла. Гностик Валентин был египетским христианским философом 2 века. Он придерживался учения о падшей материи и очищении духа в конце времен. Также он считал, что истинное учение Иисуса даровано только через гнозис - тайное знание, которое дается самим Богом, Иисусом Христом.
Валентиниане могли опираться на следующие стихи Павла:
Я не был научен ей людьми и не получил ее от людей, но я получил ее через откровение Иисуса Христа... Но когда Бог, избравший меня еще до моего рождения и призвавший меня Своей благодатью, захотел открыть мне Сына Своего, чтобы я возвещал о Нем язычникам, я ни с кем из людей не советовался. (Галатам 1:12, 15-16)
В этом отрывке Павел описывает, что ему явился Иисус и дал откровение проповедовать среди язычников. Павлу не нужны были люди, он был избран Богом еще до рождения. Опираясь на эти стихи, валентиниане противопоставляли себя церкви 12 апостолов, которая опиралась на евангелие по преданию, а не напрямую от Бога. У Павла также можно увидеть стихи про тайное знание абсолютно в гностическом духе:
Он открыл мне тайный план, о котором я вам уже вкратце писал. (Ефесянам 3:3)
Мудрость же мы возвещаем среди людей духовно зрелых, но это не мудрость этого мира и не мудрость преходящих властителей этого мира. (1 Коринфянам 2:6)
Гностик Маркион и апостол Павел
Еще один современник Валентина гностик Маркион родился в семье христианского епископа в Синопе. Он был первым, кто предпринял попытку составить канон Нового Завета. Также он систематизировал все послания Павла.
Как и Павел, Маркион акцентировал противопоставление иудейского закона и евангелия:
Он наделил нас способностью быть служителями нового завета. Данный завет — это не писаный Закон, нет, но он от Духа. Ведь буква убивает, а Дух дает жизнь. (2 Коринфянам 3:6)
...мы были освобождены от Закона, чтобы служить Богу по-новому, с помощью Святого Духа, а не как раньше — по букве Закона. (Римлянам 7:6)
Здесь явно прослеживается гностическое отношение Павла к ветхозаветному закону, который был, с точки зрения гностиков, порождением злого демиурга, создателя материального мира.
Павел и отношение к плоти
В двух посланиях к коринфянам Павел разделяет духовное и физическое тело, а также утверждает, что "плоть и кровь" не наследуют царствия небесного:
Я говорю вам, братья, что плоть и кровь не могут стать наследниками Божьего Царства; ничто тленное не может стать наследником нетленного. (1 Коринфянам 15:50)
Данная цитата противоречит учению церковных учителей, что после всеобщего воскресения во плоти и Страшного суда угодные Богу отправятся в рай.
Гностики считали, что воскресает только духовная составляющая человека, и сам Христос был не телесным, а духовным. Это как раз в духе апостола Павла, который хотел отойти от иудейского учения о целостности спасения человека в виде физического и духовного тела.
Отношение Павла к Иисусу
Иисус Христос у Павла выступает не как человек, который жил земной жизнью, а как прославленная сущность:
Итак, теперь мы уже не смотрим ни на кого с человеческой точки зрения. Когда-то мы смотрели так на Христа, но больше не смотрим. (2 Коринфянам 5:16)
Удивительным гностическим образом Павел описывает человеческую природу Иисуса Христа, будто она была лишь подобием, как об этом в последующие века писали гностики, веруя, что Иисус не имел физического тела, но лишь проецировал его:
Он послал Своего Сына в теле, подобном греховному человеческому телу, и осудил грех, сделав Его тело жертвой за наши грехи. (Римлянам 8:3)
Он стал подобным людям. Став и по виду как человек... (Филиппийцам 2:7)
Столь неоднозначные с точки зрения ортодоксального христианства цитаты Павла резко контрастировали с работами раннехристианской учителей. Поэтому они пытались оправдать его учения, подстроив под свои взгляды, определяя неудобные цитаты как метафору. Тем же занимались гностики, чтобы сделать Павла наиболее удобным для себя.
Однако Павла нельзя отнести ни к тем, ни к другим. Он очевидным образом вступал в противоречие с обеими группами. Но его авторитет был настолько высок, что христиане не могли отказаться от его текстов.
Таким образом, еретические с точки зрения ортодоксии взгляды Павла сохранились в новозаветном каноне. Это служит доказательством того, что Павел не был единственным создателем христианской церкви, поэтому христианство весьма некорректно называть "паулианством" (религией Павла).
Источник: Джеймс Д. Данн. Единство и многообразие в Новом Завете. 1990 г.
Уважаемые читатели моего канала, поставьте, пожалуйста, лайк этой статье, если она вам понравилась. Также можете изучить другие мои статьи о Мухаммеде: