Среди каббалистов XIII в. Авраам Абулафия (1240-1291) выделяется по ряду причин. Он составил множество трудов, среди них трактаты, затрагивающие вопросы пророчества и мессианства, которые не освещали другие каббалисты. Абулафия вступал в полемику с важнейшими людьми своего времени, такими как Римский папа, раввин Шломо Бен-Авраам абу Адерет (РАШБА). Он был убежденным противником Абулафии и использовал всё своё влияние в Испании и на Пиренейском полуострове для запрета его книг. Однако несмотря на это почти все книги Абулафии, - а это десятки трудов, - сохранились и переписывались в Италии и Византийской империи. При этом всё, что было написано против Абулафии, не сохранилось и исчезло бесследно, включая обвинительные письма Шломо Бен-Авраама, от которых осталось лишь несколько строк.
Помимо этих событий, не имеющих аналогов в истории каббалы, Абулафия основал своё учение, глубоко отличающееся от известных каббалистических практик того времени. Своё учение, основанное на сочетании имён Бога, он назвал «пророческая каббала» или «каббала Имён». Остаётся открытым вопрос, как сохранилось его учение вопреки жёсткой критике и нападкам современников и каббалистов последующих поколений.
***
Абулафия родился в 1240 году в Испании в городе Сарагоса. Через два года семья переехала в Толедо, где он воспитывался до 18 лет, когда скончался его отец. Вскоре после этого он отправился на Восток и обосновался в городе Акко, занявшись поисками мифической реки Самбатион. По всей видимости, это было навеяно преданием, что за этой рекой обитают десять потерянных колен Израиля. Это предание обрело известность после монгольского вторжения в Землю Израиля что породило предположения о скором поражении христианского мира. Однако прибытие Абулафии в Акко в 1260 году совпало по времени с серьёзным поражением монгольских войск на от мамлюков при сражении в Верней Галилее. После этого события Абулафия возвращается в Европу, и женившись в Греции, поселяется в Италии, где изучает философию в городе Капуя недалеко от Рима.
На протяжении почти десяти лет он тщательно изучал книгу РАМБАМа «Морэ невухим» («Путеводитель заблудших») и труды греческих и арабских философов. За это время Абулафия приобрёл знания, определившие его духовное развитие до конца жизни. В 1270 году он переезжает в Барселону, где в то время находился крупный иудейский центр. В этом городе произошло два важных события: Абулафия нашёл 12 толкований на книгу Ецира и получил пророческое видение с указанием направиться в Рим на встречу с Римским папой. Вероятно, эти два события были взаимосвязаны: изучение книги Ецира стало причиной пророческого видения; кроме того, в Барселоне несколькими годами ранее РАМБАН предсказал, что Машиах пойдёт в Рим. С 1271 года и до конца жизни Абулафия активно проповедует в письменных труда и устно. Несомненно, что благодаря этому его наследие сохранилось почти полностью.
Абулафия начал преподавать в Барселоне, но вскоре уехал оттуда в Кастилию, где обучал нескольких учеников в разных городах. С 1271 по 1273 гг. он жил за пределами Испании и написал свои первые труды: Гат ha-Шемот, Мафтеах ha-Раайон, и первый комментарий к 36-ти тайнам книги «Морэ невухим», где изложил основные принципы своего каббалистического учения.
С 1273 по 1279 гг. Абулафия проповедовал и писал труды в нескольких городах Византийской империи. В 1279 году он получил ещё одно пророческое видение с указанием выполнить то, что было заповедано ему в первом видении в Барселоне. Он возвратился в Италию, где остановился на некоторое время в Капуе, и летом 1280 года отправился в Рим с намерением встретиться с Римским папой Николаем III. Услышав об этом, Папа уезжает из Ватикана в свой замок в Сориано Нель-Чимино к северу от Рима. Абулафии было передано, что если он поедет следом за Папой, его казнят на костре, однако он не отказывается от задуманного. Он прибывает в замок, где узнаёт, что Папа скоропостижно скончался. Абулафию помещают на две недели под арест во францисканский монастырь в Риме. После освобождения из-под ареста он пишет один из своих главных трудов - «Хаей Олам ha-Ба» («Жизнь в Будущем Мире»).
Затем Абулафия покидает Италию и направляется на Сицилию, входившую в то время в состав Арагонской короны. Обосновавшись в Мессине, он обучает семерых учеников в течение нескольких лет. Некоторым из них он посвящает книги, написанные в тот период: «Ор ha-Сехель», «Оцар Эден Гануз», «Сефер ha-Хешек» и «Имрей Шефер». Во второй половине 80-х гг. члены сицилийской иудейской общины, не согласные с пророческими и мессианскими идеями Абулафии, написали письма с жалобами на него Шломо Бен-Аврааму. В ответ Бен-Авраам подверг Абулафию резкому осуждению и наложил запрет его учение.
Абулафия не остался в долгу и направил послание своему бывшему ученику в Барселоне, раввину Иегуде Салмону, занимавшему тогда должность судьи в барселонском раввинате вместе с Бен-Авраамом. Это послание, известное под названием «К Иегуде», содержит краткое изложение учения Абулафии и критику в адрес каббалистов, имена которых не упоминаются. Абулафия пишет, что они хуже христиан, ибо христиане верят в Троицу, а те ( в которых угадываются личности Бен-Авраама и его последователей), верят в десять сфирот. Это послание было многократно переписано и сохранилось в виде копий на языке оригинала (иврите) и даже переведено на латынь, в то время как послание Бен-Авраама утеряно.
Далее Абулафия переезжает в Палермо и общается с группой людей, изучающих философию. По их просьбе он пишет комментарии к Торе, большая часть из которых сохранилась под названием «Сефер ha-Мафтехот» («Книга Ключей»). Труды Абулафии становились известными, к нему приходили ученики, которые сохраняли и переписывали его книги. В эпоху Ренессанса они были переведены на латинский и итальянский языки.
Полемика между Абулафией и Бен-Авраамом велась не столько между личностями, сколько между элитами. Бен-Авраам представлял первую элиту, выражавшую коллективный интерес общины. Абулафия был представителем второй элиты - интеллектуальной, считавшей идеалом обретение человеком духовной жизни - «будущего мира».
Индивидуальное мессианство
Чем привлекало учение Абулафии его современников и многие последующие поколения? Основная составляющая его учения - это уникальное сочетание идей РАМБАМа с особыми техниками, разработанными на основе книги «Ецира». От РАМБАМа Абулафия перенял его теологию, схоластику, космологию и психологию, в том числе определение пророчества в терминах учения РАМБАМа. Пророчество состоит из воздействия света, который обретает содержание через разум и выражается словами, притчами и образами посредством силы воображения.
Но если РАМБАМ отрицал возможность пророчества в изгнании по причине невозможности обретения высшего разума, то Абулафия утверждал, что нашёл способ достижения этого идеала. Он разработал несколько техник на основе практики различных сочетаний букв имён Бога. Эти техники подробно описаны в его основных трудах: «Хаей Олам ha-Ба», «Ор ha-Сехель», «Сефер ha-Хешек» и «Имрей Шефер». В их основе лежит принцип наложения букв на сознание человека; таким образом свет «спускается» из Действующего (высшего) разума к человеческому разуму, - это и есть пророчество. Абулафия утверждал, что он удостоился пророческих озарений и даже написал серию кратких статей, где описал воздействие силы, называемой «Разиэль», - это имя ангела, совпадающее по гематрии (числовому значению) с именем Абулафии - Авраам. Эти статьи утеряны, но комментарии к ним, написанные Абулафией, сохранились.
Вкратце, Абулафия соединил учение РАМБАМа с положениями о сочетании букв из книги «Ецира», найденной им в Барселоне. К этому он добавил несколько техник дыхания из йоги, известной в арабском мире. Полностью сформированное учение Абулафия изложил в трёх трудах-комментариях на книгу РАМБАМа «Морэ ha-Невухим»: «Геула», «Хаей ha-Нефеш» и «Ситрей Тора». Суть учения заключается в высвобождении разума и души через понимание тайн Торы. В этом же ключе Абулафия трактует идею мессианства: одна из ипостасей Машиаха - это духовное возвышение отдельного человека, обусловленное реализацией потенциала человеческого разума. Таким образом, Машиах трактуется как Действующий разум, т.е. сила, возводящая человеческий разум до уровня Божественного.
В этом смысле Абулафия называл себя Машиахом, имея в виду, что он может указать людям путь к избавлению с помощью упомянутых практик. Он видел свою миссию в привлечении тех, кто искал в религии внутреннее чувственное содержание, которого не было в «официальных» течениях каббалы. Можно увидеть интерес к практикам Абулафии не только у его близких учеников, о чём можно судить по сохранившимся рукописям, но и у таких авторитетных каббалистов, как Ицхак Бен-Шмуэль, Йоханан Элимано, Моше Кордоверо, Хаим Виталь и Йоси Хамиц.
***
До конца 90-х гг. минувшего столетия труды Абулафии не печатались, а распространялись в виде многочисленных рукописей. Очевидно, что это было следствием запрета, наложенного Бен-Авраамом. В наши дни этот запрет утратил силу. Труды Абулафии печатаются и продаются большими тиражами, с предисловиями авторитетных раввинов из среды ортодоксального иудаизма.
#абулафия