Наука о религии, которая в академической среде называется "религиоведением", начинается в 19 веке, когда немецко-английский филолог, санскритолог и философ Макс Мюллер (1823-1900 гг.) в 1870 году выступает с лекциями по религиоведению в Королевском институте Великобритании.
Биография ученого
Мюллер родился 6 декабря 1823 года в Дессау, Германия, в семье популярного лирического поэта Вильгельма Мюллера и его жены Адельгейды. Школьная жизнь прошла в Лейпциге, где будущий религиовед изучал классическую литературу.
После поступил в Лейпцигский университет в 1841 году, где изучал латынь, греческий язык и философию. В 1843 году в возрасте 19 лет он получил степень доктора философии за диссертацию "О третьей книге этики Спинозы". Через год его отправили в Берлин учиться под руководством знаменитого философа Шеллинга.
В Берлине Мюллер познакомился с санскритскими рукописями. Он перевел некоторые отрывки Упанишад (древнеиндийские трактаты религиозно-философского характера, комментарии к Ведам). Индийская религиозная литература сильно вдохновила его, Мюллер загорелся желанием опубликовать переводы ведийских трактатов, особенно один из древнейших в мире религиозных текстов - Ригведу.
Для повышения навыков Мюллер в 1845 году отправился в Париж к санскритологу Эжену Бурнуффе, под руководством которого Мюллер стал разрабатывать публикацию Ригведы. На следующий год он отравился в Лондон для работы в библиотеке Ост-Индской компании. Данная компания в дальнейшем помогла Мюллеру опубликовать Ригведу в 1849 году.
Наука против религии
В 1854 году Мюллер стал профессором и через год получил британское гражданство. В 1860 году его назначили профессором санскрита в Оксфорде. Однако из-за того, что он не был священником, ему не дали возможность возглавить кафедру.
Против Мюллера вели клеветническую кампанию в прессе из-за его "антихристианских" исследований. Его обвиняли в атаке на христианское учение и пропаганде пантеизма среди студентов. Но ученый продолжил работать над неопубликованными томами Ригведы. Уже в то время в своих статьях Мюллер использует словосочетание "наука о религии". Он изучает сравнительную мифологию и философию, читает лекции в Королевском институте в Лондоне по филологии и лингвистике. Его работы, став очень популярными, множество раз переиздавались. Так Мюллер заработал авторитет в академической среде.
Новые успехи и создание религиоведения
В 1868 году Оксфордский университет создает новую кафедру по сравнительной филологии, ее возглавляет Мюллер. Вокруг себя ученый собирает выдающихся востоковедов Европы и Индии, чтобы увеличить серию переводов священных восточных книг.
С того года Мюллер усиливает работу по изучению религии: читает лекции по сравнительному религиоведению (1870), публикует работу "Введение в науку о религии" (1873), тем самым он становится пионером новой научной дисциплины.
В 1878 году Мюллер открывает ежегодные лектории Хибберта по религиоведению в Вестминстерском аббатстве. Его приглашают читать лекции по естественной теологии в Университете Глазго. Он временно переезжает туда с семьей в 1888 году и начинает курс по "естественной религии". Первую его лекцию посетило 1400 человек. За 4 года Мюллер прочитал в Глазко 62 лекции по религиоведению.
Параллельно Мюллер переводил на английский язык индийские, арабские, китайские и иранские религиозные тексты. Также он перевел многие отрывки из Ригведы, Упанишад и Дхаммапады (буддийский текст).
Ученый умер в своем доме в Оксфорде 28 октября 1900 года.
Таким образом, Мюллер оказал большое влияние на развитие и создание таких наук, как религиоведение, лингвистика и филология.
Взгляды Мюллера на религию
Взгляды Мюллера на религию были сформированы под влиянием немецкой идеалистической философии и сравнительного изучения языка. Идеи немецкого идеализма подтолкнули его к мысли, что в основе религии находится представление о бесконечном. Сравнительное изучение языка способствовало пониманию, что религию нужно изучать через сравнение.
Так возник его знаменитый тезис: "Тот, кто знает одну религию, не знает ни одной":
"Когда студенты, изучающие сравнительную филологию, стали щеголять парадоксом Гёте «Кто знает один язык, не знает ни одного», многие люди были шокированы этим, но вскоре они начали осознавать истину, сокрытую в этом парадоксе. Неужели Гёте считал, что Гомер не знал греческого или что Шекспир не знал английского языка лишь потому, что как тот, так и другой владели только своим родным языком? Конечно, нет! Подразумевалось, что ни Гомер, ни Шекспир не знали, чем в действительности был язык, которым они владели с такой великой силой и искусством...
То же самое относится и к религии. Кто знает одну, не знает ни одной. Существуют тысячи людей, чья вера может двигать горы, и все же, если спросить их, чем в действительности является религия, они будут хранить молчание или говорить скорее о внешних признаках религии, чем о ее внутренней природе и сущности веры".
Отрывок из первой лекции Мюллера по курсу "Введение в науку о религии", 1870 г.
Мюллер считал, что подлинное понимание различных аспектов жизни, включая религию, требует знания их происхождения. Он стремился определить, почему религия существует, как люди приходят к религии и как она стала тем, чем является. Он отринул метод "божественного" объяснения природы религии, тем самым укрепив дальнейшую религиоведческую методологию. Главное в объяснении религии - опора на рациональное объяснение и эмпирический материал.
Мюллер критиковал своих коллег-религиоведов, которые стремились определить происхождение религии через этнографию. В то время была популярной гипотеза фетишизма (вера в магические свойства предметов). Ученый делал упор на языковую составляющую религии.
Идея богов, с точки зрения Мюллера, появилась из-за столкновения людей с идеей бесконечности. Когда люди наблюдали за Солнцем и Луной, они не могли до них дотронуться, ощутить их в полной мере. Поэтому возникла идее об их недостижимости. Затем за счет эффекта "болезни языка" люди стали применять к "недосягаемым" объектам антропоморфные признаки: "Солнце встало", "Луна спряталась". После утраты изначальных смыслов слов люди воспринимали внешние объекты как нечто божественное, живое.
Идеи Мюллера критиковали многие ученые-религиоведы, что вполне оправдано из-за накопившегося эмпирического материала и развития методологии. Однако вклад Мюллера в развитие науки о религии сложно ставить под сомнение.
Уважаемые читатели моего канала, поставьте, пожалуйста, лайк этой статье, если она вам понравилась. Также можете изучить другие статьи о теориях религии: