Как мы имели возможность убедиться, евангелисты излагают учение необъективно, оно даётся с позиции Закона Моисея. Ренан пишет, что «евангелисты, завещавшие нам образ Иисуса, настолько ниже того, о ком говорят, что беспрестанно искажают его, не будучи способны возвыситься до него. Их сочинения полны заблуждений и противоречий. В каждой строке проглядывает оригинал, обладающий божественной красотой, против которого грешат редакторы, не понимающие его и потому подставляющие собственные мысли на место идей, лишь наполовину доступных их пониманию».[1]
Принято считать, что смерть Иисуса приходится на 33 г. нашей эры. Это не могло случиться ранее 29 г., так как проповедь Иоанна Крестителя началась в 28 г., и не могло быть позднее 35 г., так как в 36 г. Пилат и Каиафа потеряли свои места.
Иешуа учил простой народ, переходя от селения к селению. Затем он вместе с учениками пошёл в Иерусалим и учил в храме – средоточии духовной жизни иудеев.
Первосвященники его убили, чтобы не сбить народ с дороги послушания закону Моисея. Иешуа предсказывал о своей гибели, но тем не менее, шёл ей навстречу. Почему?
Потому что это была критическая точка: найдёт ли он веру в этом народе? Тогда первосвященники оказались бы бессильны помешать иудеям отречься от Закона и принять заповеди блаженства. Но этого не случилось, и не по вине первосвященников, а по причине нежелания евреев отречься от греха:
– Распни, распни его! Кровь его на нас и на детях наших!
Иешуа пришёл увести иудеев от греха – и иудеи не приняли его. В этой ситуации наличие или отсутствие первосвященника, его позиция по отношению к происходящему не играли никакой роли и конец Иисуса был предрешён.
Другое дело, что материальное воплощение отношения народа к Учителю, выразившееся в суде над ним, в казни, решение это созрело в головах людей до того, как было реализовано. Иешуа это увидел заранее, понял неизбежность провала своей миссии, но и отступить, отречься от задуманного уже не мог. Слишком далеко он зашёл и теперь оставалось лишь пройти избранный им путь до логического завершения…
Смерть Иисуса явилась событием, почти незамеченным в ту эпоху.
Через сто лет Тацит посвятит этому одну фразу: «Христос в царствование Тиберия был казнён прокуратором Понтием Пилатом». Да и в самом Иерусалиме казни некоего Иисуса Назарянина не придавали большого значения – за четыре года правления Пилата народ уже привык к многочисленным казням.
В предисловии к греческому тексту «Войны» Иосиф Флавий пишет, что такое же описание войны он составил «для варваров внутренней Азии на нашем родном языке», однако вариант этот не сохранился. Возможно, что отголоски этого варианта могут быть найдены в древнерусской версии «Войны», в котором есть место об Иисусе Христе.
Вот этот отрывок:
«Тогда явился некий человек, если только можно назвать его человеком (природа и образ его были человеческие, вид же его сверхчеловеческий, а дела божественные), и творил чудеса дивные и сильные. Тем менее можно мне назвать его человеком, но и, глядя на его естество, не назовут его и ангелом. Всё, что он делал, творил некоей невидимой силой, словом и повелением. Одни говорили о нём, что первый наш законодатель восстал из мёртвых и явил многие исцеления и мудрость.
Другие же думали, что он послан от Бога. Он же во многом противился Закону и не хранил субботы по отеческому обычаю, но ничего не творил скверного и нечистого. Он всё совершал не руками, а словом, и многие из народа следовали за ним, внимая его учению, и многие шли, думая, что через него освободятся колена иудейские от рук римлян. Он имел обычай чаще всего быть перед городом на Елеонской горе. И там же исцелял людей. И собрались к нему 150 приверженцев («слуг»), а многие из людей, видя силу его, что всё, что он хочет, творит словом, требовали, чтобы он, войдя в город и избив римское войско и Пилата, воцарился над ними. Но он отверг это. После этого дошла весть о нём до иудейских властей. И, собравшись к архиереям, сказали: «Мы слабы и неспособны противиться римлянам. Но так как лук уже натянут, пойдём и донесем Пилату, что слышали, и будем спокойны. Не то услышит от других, и нас лишат имения и истребят с нашими детьми». И, пойдя, возвестили Пилату. И он, послав, избил многих от народа и привёл того чудотворца. Испытав его, Пилат понял, что он добродетелен, а не злодей, не мятежник и не искатель царства. И отпустил его, потому что он исцелил умирающую его жену. И тот пошёл на прежнее своё место и стал творить прежние дела, и ещё больше народа собралось вокруг него. И прославился он своими делами больше всех. Законники прониклись к нему еще большей завистью и дали 30 талантов Пилату, чтобы он умертвил его. И тот, взявши, предоставил им свободу самим исполнить их желание. И они искали подходящего времени, чтобы убить его... Распяли его вопреки отечественному обычаю и много издевались над ним».[2]
Необходимо отметить, что в ту пору, когда жил и действовал Иисус, а также до его рождения и после его смерти историки насчитали в Палестине по меньшей мере двенадцать пророков и мессий, причём более популярных, чем он. Не будем забывать, что таким пророком был также Иоанн Креститель.
Вообще, в древности нередко приписывали крупным деятелям и монархам божественное происхождение. Поэтому исследователя приходится нелегко. «Я теперь твёрдо убеждён, что в настоящее время мы почти ничего не знаем о жизни Иисуса», полагают некоторые из них.[3]
Цитированный выше критик христианства Цельс утверждал, что иудеи служат одному богу, в то время как пришедший Иисус был послан к ним другим богом. «Пусть не думают, будто я не знаю, что некоторые из них признают того же бога, что иудеи, другие же – другого, противостоящего этому, от которого и произошёл сын».[4]
Некий Керинф, изучивший науки в Египте, учил, что мир сотворён не первым богом, а силой, которая далеко отстоит от этого высшего первого начала и что ничего не знает о всевышнем боге.
Можно также узнать про некоего Кердона, позаимствовавшего учение от симониан и пришедшего в Рим при Гигине, который по порядку от апостолов был девятым епископом. Этот Кердон учил, что бог, проповеданный законом и пророками, не есть отец Иисуса Христа.
Далее следовал Маркион из Понта, который распространил это учение. «Он бесстыдным образом богохульствовал, говоря, что проповеданный законом и пророками бог есть виновник зла, ищет войны, непостоянен в своём намерении и даже противоречит себе». На самом же деле, учил Маркион, Иисус происходил от того отца, который выше бога, Творца мира, и пришедши в Иудею во время правителя Понтия Пилата, бывшего прокуратором Тиберия Цезаря, явился жителям Иудеи в человеческом образе, разрушая пророков и закон и все дела бога, сотворившего мир, которого он называет также миродержателем. Более того, Маркион искажал Евангелие Луки, устраняя всё, что написано о рождестве Иисуса, а также и многое из учения и речей его, в которых Учитель был представлен весьма ясно исповедающим, что Творец этого мира есть его отец. «А откуда явилась у них (мысль) называть сына божьего, я поясню: древние объявили этот мир как происшедший от бога сыном его и юношей…; мир, во всяком случае, в такой же мере сын божий, как и (Иисус)».[5]
Подведём итоги.
1. На основании Ветхого Завета иудеи исповедовали идеологию своей избранности.
2. В ожидании исполнения пророчеств иудеи жили в атмосфере готовности к встрече Мессии, Помазанника, Царя, которого им даст их бог для осуществления конечной цели – господства над остальными народами.
3. Созданное для реализации этой цели иудейское государство представляло угрозу языческому миру, что в свою очередь побудило к принятию ответных мер, в результате которых Иудея была поставлена перед перспективой полного уничтожения.
4. Но, прежде чем это должно было свершиться, Иисус, в полном соответствии с рассказанной им же притчей о винограднике, попытался последний раз уговорить иудеев свернуть с пути, указанного им Саваофом и Моисеем, и привести свою идеологию к общему знаменателю с остальным языческим миром.
5. В этой ситуации народ воспринял приход Иисуса как обещанного Саваофом Мессию, который приведёт иудеев к господству над язычниками.
6. Но верхушка храмового жречества в полном объёме восприняла таящуюся для них, для их идеологии угрозу, и приняла меры, чтобы эту угрозу, в лице Иисуса, ликвидировать.
7. Иисус предостерегал, что иудеи имеют два выхода: отказ от Закона Моисея или уничтожение. Его не поняли и не приняли, после чего произошло то, что должно было произойти – Иудея была уничтожена.
Литература
1. Евангелия.
2. Книга Иосифа Плотника.
3. Евангелие от Филиппа.
4. Юстин Мученик. Апология Первая Иисусу.
5. Флавий И. Иудейские древности.
6. Флавий И. Иудейская война.
7. Цельс. Правдивое слово.
8. Памфил Евсевий. Церковная история.
9. Абд-ру-Шин. В Свете Истины Послание Грааля.
10. Джексон У. Изучение Библии в свете археологии.
11. Донини А. У истоков христианства.
12. Зильберман М. И. «Земля Ханаанейская».
13. Косидовский З. Библейские сказания.
14. Косидовский З. Сказания евангелистов.
15. Крывелев. И. А. Библия: историко-критический анализ, Москва, 1982 г.
16. Лопухин А. П. Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения.
17. Мень А. История религии.
18. Мень А. Сын Человеческий, Москва, 2000 г.
19. Ранович А. Первоисточники по истории раннего христианства.
20. Ренан Э. Жизнь Иисуса.
21. Сапунов Б. В. Земная жизнь Иисуса.
22. Серафим Слободской. Закон Божий.
23. Штраус Д. Жизнь Иисуса.
24. Хазарзар Р. Сын Человеческий.
-----------------------------
[1] Гл. 28.
[2] А. Мень, «Сын Человеческий», сс. 344, 345.
[3] Цитата Р. Бультмана из З. Косидовский. Сказания евангелистов. В поисках исторического Иисуса.
[4] Цельс. Правдивое слово. Часть II.
[5] Цельс. Правдивое слово. Часть III.