Поскольку абадзехи, как и вообще, адыги, до начала советской эпохи не имели собственной письменности, а жили удаленно от экономических и культурных центров старого Кавказа, за стеной гор и лесов, об их ранней истории известно очень немного. В основном историко-этнографические сведения об укладе жизни и социальной структуре абадзехов до Кавказской войны черпаются из записей российских исследователей Кавказа XIX в. и служивших на Кавказе русских офицеров. Эти записи основываются либо на сообщениях представителей других адыгских племен, живших по соседству с абадзехами, либо на воспоминаниях самих абадзехов, переселившихся на равнину уже после Кавказской войны.
В период Кавказской войны и, особенно, после нее в традиционном быту и общественном устройстве абадзехского народа произошли очень глубокие изменения. К началу XIX в. абадзехское общество находилось в переходном состоянии от родоплеменного строя к аристократическому правлению.
Первичной социально-структурной единицей был род – несколько живущих в непосредственной близости семей, происходящих от одного предка. Каждая семья, которая могла состоять из нескольких поколений: отца или деда с женой и его не отделившихся взрослых сыновей и внуков с их собственными женами и детьми, имела отдельное подворье с мелким личным хозяйством. Семейные подворья одного рода располагались по соседству друг с другом, составляя родовое имение – псухо (псыхъо).
В общей собственности родовой общины – псухо, были пахотное поле, скот, колодец с водой и лесной участок. Урожай с поля, продукты скотоводства, то есть, шерсть, мясо, молоко (абадзехи разводили преимущественно овец), распределялись между семьями по потребностям.
В семье и в роду непререкаемым авторитетом пользовались их старшие члены, прежде всего, мужчины. Женщины в общественных делах не участвовали; в обязанности старших женщин входила организация семейного быта, управление домашним хозяйством.
Несмотря на ограничение социальных прав, женщины пользовались особым почитанием как матери и хранительницы домашнего очага, при общении с женщиной соблюдался строгий этикет, например, не было принято в присутствии женщины сидеть верхом.
Несколько общин-псухо, проживавших в одной местности, составляли селение – хабль (хьабл), в русских источниках называемое аулом. Во главе хабля стояли старейшины самого знатного в нем рода, отличавшегося сложившимся особым уважением к нему соплеменников, зажиточностью, искусством его представителей в военных походах. Члены таких знатных родов – уорки (оркъ), по фамилиям которых обычно и называлось селение, составляли зарождавшуюся у абадзехов, но еще довольно слабую по сравнению с большинством других адыгских субэтносов, аристократическую прослойку. Наиболее известными знатными родами абадзехов были Едыговы, Анчоковы (проживавшие в селении Анчокохабль), Гутовы (из селения Гутехабль), Цеевы из Цейхабля, Дауровы, Джанчатовы, Брантовы и некоторые другие.
Знатные фамилии занимались делами управления сельской общиной, представляли ее в отношениях с другими общинами и другими народами, мужчины из знатных родов водили в походы общинное войско, организованное по типу народного ополчения, где каждый здоровый взрослый мужчина был обязан защищать свое селение. Остальные роды содержали предводительствующую фамилию, уплачивая ей небольшую натуральную подать.
Некоторые знатные роды изначально происходили от профессиональных воинов, предложивших селению свои услуги по его защите.
Решающее слово во всех делах хабля принадлежало, однако, не его знатным предводителям, а народному собранию – зеуче, на которое являлись главы всех семейств. Уорки в своей политике должны были руководствоваться его волей. Несколько селений для решения общих дел могли собирать и общее зеуче из делегатов от каждого.
Некоторые сельские общины вообще не имели знатных предводителей, а управлялись напрямую советом родовых старейшин.
В целом каждая община-хабль была полностью политически независимой, никому не платила дани, сама решала все свои внутренние дела, и по своему усмотрению вела дела внешние.
Абадзехские общины очень дорожили своей свободой. Согласно адыгскому народному фольклору, в XVII в. абадзехи наголову разгромили большое войско князей другого и самого многочисленного адыгского субэтноса – кабардинцев, когда те попытались обложить их данью. В узком горном проходе Ошнеу абадзехские воины завалили дорогу срубленными деревьями и перебили кабардинскую дружину вместе с ее знатными предводителями.
В то же время сами абадзехи, вероятно, достаточно редко ходили в грабительские или захватнические походы: военная знать, наживавшаяся на таковых у других народов Кавказа, у абадзехов была слишком малочисленна и не имела решающего влияния. Абсолютное большинство населения абадзехских хаблей составляли простые пастухи и земледельцы, тяжелый быт которых среди высоких и лесистых гор не оставлял времени для долгих походов. В российском сборнике этнографических данных по Кавказу С. Броневского за 1823 г. об абадзехах говорится следующее: «Сколько известно, абадзехи народ трудолюбивый и менее прочих черкесов наклонный к буйству (нападениям на русские кордонные линии)».
Нехватка собственной пахотной земли делала абадзехов сильно зависимыми от торговли с адыгскими племенами, жившими на равнине Прикубанья и в местностях, где имелись более широкие долины, а также с приплывавшими из-за Черного моря турецкими купцами. Абадзехские земли не имели выхода к морю, и для торговли с турками абадзехи заключали союзы с жившими по соседству народами причерноморских шапсугов и убыхов.
Многие общины, особенно жившие вблизи реки Лаба – одного из крупнейших притоков Кубани, вели полукочевой образ жизни, на лето перегоняя скот из долин на луговые высокогорья, а с приближением обильных в горах Западного Кавказа снегопадов возвращаясь обратно в долины.
Помимо скотоводства и земледелия, важную роль в хозяйстве абадзехов играла охота, позволявшая в случае неурожая или падежа скота восполнять недостаток в пище и одежде. Охотничьему мастерству абадзехские мальчики начинали обучаться уже в возрасте семи лет, поэтому стреляли из ружей абадзехи исключительно метко.
Как и аристократы других адыгских племен, знатные абадзехи отдавали своих детей на воспитание в простые семьи, чтобы те привыкали обходиться в быту без лишней роскоши и на практике учились искусству меткой стрельбы, умению передвигаться на пересеченной местности, затаиваться на охоте (впоследствии эти навыки очень пригождались на войне). Нередко знать других племен, например, кабардинцев, тоже предпочитала отправлять своих сыновей на обучение к абадзехам, считая тех наиболее подходящими в качестве наставников.
Практиковали абадзехи и садоводство, насколько это было возможно среди лесистой местности.
Под влиянием миссионеров из Османской империи к XIX в. абадзехи уже приняли ислам, но долгое время почти не придерживались в своем укладе жизни исламских традиций, поскольку из-за удаленности их земли, труднопреодолимости высоких гор религиозное просвещение у них развивалось слабо. Лишь к середине XIX столетия в связи с деятельностью посланцев от имама Шамиля с востока Кавказа они все больше стали переходить от своих древних неписаных обычаев к исламскому праву и быту.
В начале XIX в., возможно, тоже вследствие исламизации, абадзехская аристократия, так и не успев стать по-настоящему правящей прослойкой общества, была по требованию народных собраний лишена своих особых привилегий и уравнена в правах с простым народом, хотя по-прежнему уорки пользовались формальным почетом и продолжали предводительствовать общинными ополчениями.
Полная версия статьи на сайте: https://history-thema.com/narod-svobody-gor-i-lesa/
Спасибо тому, кто прочитал! Поддержите наш канал лайком👍 и нажмите вверху "подписаться"🖍. Удачных дней и мира!
Еще в нашей ленте:
А здесь электронная и бумажная версии книги о Кавказской войне: https://ridero.ru/books/samaya_dolgaya_voina_rossii/
