>>Глава 4. Революция в образовании. Читать
“Да, - возражает читатель, - но разве наша религия не говорит нам, что мы должны делать со своей жизнью?”
Мы должны включить религию, так как это фундаментальное обстоятельство, в этой дискуссии. С нашей нынешней точки зрения, религия является той центральной существенной частью образования, которая определяет поведение. Религия, безусловно, должна указывать нам, что делать с нашей жизнью. Но в огромном количестве событий современной жизни так много из того, что мы называем религией, остается неуместным или глупым. Религия, по-видимому, не “присоединяется” к основным частям общей проблемы жизни. Она потеряла связь.
Давайте попробуем привести эту проблему Открытого Заговора, чтобы встретиться и создать новый мир, в соответствие с традициями религии. Трезвомыслящий Открытый Заговорщик, у которого есть своя современная идеология, свое четко выстроенное представление о вселенском порядке, обязан верить, что только отдав свою жизнь великим процессам социальной реконструкции и формируя свое поведение в соответствии с этим, он может преуспеть в своей жизни. Но это лишь толкает его на самую тонкую и бесконечную борьбу, борьбу против непрекращающегося притяжения наших интересов к самим себе. Он должен жить широкой жизнью и избегать тесной узкой жизни. Мы все пытаемся обрести достоинство и счастье великодушия и убежать от мучительных потребностей личных желаний. В прошлом эта борьба обычно принимала форму религиозной борьбы. Религия - это антагонист "я".
В своей полноте, в жизни, которая была профессионально религиозной, религии всегда требовали большого подчинения себя. В этом и заключалась их творческая сила. Они требовали преданности и приводили причины для этого требования. Они освобождали волю от эгоистических забот, очень часто полностью. Не существует такой вещи, как самодостаточная религия, частное религиозное соло. Определенные формы протестантизма и некоторые мистические типы приближаются к тому, чтобы сделать религию уединенным дуэтом между индивидуумом и его божеством, но здесь это может быть расценено как извращение религиозного импульса. Точно так же, как нормальный сексуальный комплекс возбуждает и побуждает индивидуума отказаться от своего эгоизма, чтобы служить целям расы, так и нормальный религиозный процесс освобождает индивидуума от его эгоизма для служения обществу. Это не сделка, не "общественный договор" между индивидом и сообществом; это подчинение как существующего индивида, так и существующего сообщества по отношению к чему-то - божеству, божественному порядку, стандарту, праведности, более важному, чем то и другое. То, что во фразеологии некоторых религий называется "осуждением греха" и "бегством из Города разрушения" - это знакомые примеры такого обращения эгоцентричного индивида и текущей социальной жизни к чему-то гораздо лучшему, чем то или другое.
Это третий элемент в религиозных отношениях, надежда, обещание, цель, которая отворачивает новообращенного не только от самого себя, но и от "мира", как он есть, к лучшему. Сначала приходит самоотверженное служение, а затем эта восстановительная творческая срочность.
Для более тонкого ума этот аспект религии, по-видимому, всегда был ее главной привлекательностью. Нужно помнить, что существует реальная воля к религии, рассеянная по всему человечеству, — реальное желание уйти от себя. Религия никогда не преследовала своих особых приверженцев; они пришли ей навстречу. Желание отдавать себя более высоким целям, чем позволяет повседневная жизнь, и отдавать себя свободно, явно доминирует в этом меньшинстве и прослеживается в неисчислимой доле большинства.
Но до сих пор религия никогда не представлялась просто как преданность универсальному делу. В нем всегда была преданность, но это было осложнено другими соображениями. Лидеры каждого великого религиозного движения считали необходимым, чтобы оно объясняло себя в форме истории и космогонии. Было необходимым сказать, Почему? и С какой целью? Поэтому каждая религия должна была принять физические концепции, а также, как правило, принять многие моральные и социальные ценности, актуальные на момент ее формирования. Она не могла превзойти философские фразы и взгляды, которые, казалось, тогда служили естественной основой для веры и не опирались ни на что, кроме запаса научных знаний своего времени. В этом таились семена окончательного упадка и вытеснения каждой последующей религии.
Но поскольку идея постоянного изменения, уходящего все дальше и дальше от существующих реалий и никогда к ним не возвращающегося, является новой, поскольку до недавнего времени никто не осознавал тот факт, что сегодняшнее знание - это незнание завтрашнего дня, каждое новое развитие религии в мире до сих пор было совершенно добросовестно провозглашено как кульминационная и окончательная истина.
Эта окончательность утверждения имеет значительную непосредственную практическую ценность. Предположение о возможности дальнейшего повторения является тревожным предположением; оно подрывает убежденность и раскалывает ряды верующих, потому что существуют огромные различия в способностях людей распознавать один и тот же дух в изменяющейся форме. Эти вариации сегодня вызывают бесконечные трудности. В то время как некоторые разумные существа могут распознать одного и того же Бога под различными именами и символами без каких-либо серьезных усилий, другие не могут даже отличить самых разных Богов друг от друга. Они носят одну и ту же маску и название, Многим кажется совершенно естественным и разумным переформулировать религию в настоящее время с точки зрения биологической и психологической необходимости, в то время как другим любые изменения в формулировках веры кажутся не чем иным, как атеистическими искажениями самого отвратительного рода. Для этих последних Бог - все еще достаточно антропоморфный, чтобы иметь волю и цель проявлять предпочтения и отвечать взаимностью на эмоции, чтобы быть действительно личностью, должен сохраняться до конца времен. Для других Бог может рассматриваться как Великая Первопричина, столь же безличная и бесчеловечная, как атомная структура.
Именно из-за исторических и философских обязательств, которые они взяли на себя, и из-за уступок, сделанных обычным человеческим слабостям в отношении таких, казалось бы, второстепенных, но теперь жизненно важных моральных вопросов, как собственность, умственная деятельность и публичная правдивость, а не из-за какой-либо неадекватности в их адаптации к психологическим потребностям, произошла нынешняя широкая дискредитация организованных религий. Они больше не кажутся даже приблизительно правдивыми в вопросах фактов, и они не дают никаких указаний относительно обширных областей поведения, в которых преобладает недоумение. Люди скажут: "Я мог бы быть совершенно счастлив, ведя жизнь преданного католика, если бы только мог верить". Но большая часть рамок религиозного объяснения, на которых держится эта жизнь, слишком старомодна и слишком неуместна, чтобы допускать ту основательность веры, которая необходима для благочестия разумных людей.
Современные писатели и мыслители проявили большую изобретательность в адаптации почитаемых религиозных выражений к новым идеям. Пеккави. [Обычно. перевод "Я согрешил" — RW] Разве я не писал о творческой воле в человечестве как о "Боге - Невидимом Царе" и не представил его в образе юного и предприимчивого конечного бога?
Слово "Бог" в сознании большинства настолько ассоциируется с понятием религии, что от него отказываются лишь с величайшей неохотой. Слово остается, хотя идея постоянно ослабляется. Уважение к Нему требует, чтобы у Него не было никаких ограничений. Поэтому Он все дальше и дальше отдаляется от действительности, и Его определение становится все более и более набором отрицаний, пока, наконец, в Своей роли Абсолюта Он не становится полностью отрицательным выражением. В то время как мы можем говорить о добре, говорят некоторые, мы можем говорить о Боге. Бог есть возможность добра, хорошей стороны вещей. Они утверждают, что если отказаться от фраз, в которых используется имя Бога, религия во многих случаях лишится дара речи.
Несомненно, есть нечто за пределами личности, которая есть, и мира, который есть; на этом мы уже настаивали как на характеристике всех религий; это убеждение - суть веры и ключ к мужеству. Но следует ли это рассматривать, даже после самых напряженных упражнений в персонификации, как более великую личность или всеобъемлющую личность, это другой вопрос. Личность - это последний остаток антропоморфизма. Современное стремление к точной достоверности противоречит таким уступкам традиционному выражению.
С другой стороны, во многих прекрасных религиозных умах есть желание, доходящее почти до необходимости, чтобы объект поклонения был настолько индивидуализирован, чтобы быть способным, по крайней мере, к восприимчивому сознанию, даже если не допускается определенный отклик. Один тип ума может принять реальность в себе, которую другой должен спроецировать и драматизировать, прежде чем он сможет понять ее и отреагировать на нее. Человеческая душа - это сложная вещь, которая не выдержит объяснения, когда это выходит за рамки определенной степени резкости и грубости. Человеческий дух научился любви, преданности, послушанию и смирению по отношению к другим личностям, и с трудом он делает последний шаг к трансцендентному подчинению, с которого сорван последний клочок личности.
В вопросах, не связанных непосредственно с материей, язык вынужден оперировать метафорами, и хотя каждая метафора несет в себе свой особый риск путаницы, мы не можем обойтись без них. Поэтому необходима большая интеллектуальная терпимость - развитая склонность — переводить и повторно переводить с одной метафизической или эмоциональной идиомы на другую - если в нашем мире не будет прискорбной потери моральной силы. Только что я написал Пеккави, потому что я написал Бога-Невидимого Короля, но, в конце концов, я не думаю, что это было таким большим грехом использовать эту фразу "Бог - Невидимый царь" как ошибку в выражении. Если вне нас нет сочувствующего личного лидера, то, по крайней мере, в нас есть отношение, которое мы должны принять к сочувствующему личному лидеру.
Три глубоких различия между новыми ментальными установками настоящего времени и теми, которые существовали в предыдущие века, должны быть осознаны, если мы хотим видеть текущее развитие религиозного импульса в их правильной взаимосвязи с религиозной жизнью прошлого. Был достигнут большой прогресс в анализе психических процессов и смелости, с которой люди исследовали истоки человеческих мыслей и чувств. Следуя биологическим достижениям, которые позволили нам распознать рыб и амфибий в телесной структуре человека, произошли эти параллельные события, в которых мы видим, как элементарный страх, похоть и себялюбие формируются, модифицируются и возвышаются под давлением социального прогресса в сложные человеческие мотивы. Наше представление о грехе и наше отношение к греху были глубоко изменены этим анализом. Наши прежние грехи рассматриваются как невежество, неадекватность и дурные привычки, а моральный конфликт лишается трех четвертей своего эгоцентричного мелодраматического качества. Мы больше не движимы желанием быть менее злыми; мы двигались, чтобы упорядочить наши условные рефлексы и вести менее фрагментарную и глупую жизнь.
Во-вторых, концепция индивидуальности подверглась влиянию и смягчению биологической мысли, так что мы не думаем с такой легкостью об индивидуальном противостоянии миру, как это делали наши отцы. Мы начинаем понимать, что мы эгоисты из-за неправильного понимания. Природа обманывает "я", чтобы оно служило целям вида, наполняя его желаниями, которые противоречат его частным интересам. Когда наши глаза открываются на эти вещи, мы видим себя существами, большими или меньшими, чем окончательное "я". Душа человека больше не принадлежит ему. Он обнаруживает, что это часть более великое существо, которое жило до его рождения и переживет его. Идея выживания определенного индивидуума со всеми случайностями и особенностями его временной природы растворяется в ничто в этом новом взгляде на бессмертие.
Третий из основных контрастов между современным и прежним мышлением, который сделал общие формы установившейся религии старомодными и непригодными для использования, - это переориентация современных представлений о времени. Сильная склонность человеческого разума объяснять все как неизбежное развитие событий прошлого, которые, так сказать, беспомощно сметают перед собой будущее, была остановлена массой тонких критических замечаний. Концепция прогресса как расширяющейся и возрастающей цели, концепция, которая является
все более и более овладевающей человеческим воображением, эта концепция обращает религиозную жизнь в будущее. Мы думаем больше не о подчинении непреложным указам абсолютного господства, а об участии в авантюре от имени державы, которая набирает силу и утверждается. История нашего мира, которую нам открыла наука, противоречит всем историям, на которых основывались религии. Мы начинаем понимать, что в прошлом не было Творения, но вечно существует творение; не было Падения как объясняют в конфликт добра и зла, но ест бурный подъем. Жизнь, какой мы ее знаем, - это только начало.
Кажется неизбежным, что если религия хочет развить объединяющую и направляющую силу в нынешней неразберихе человеческих дел, она должна приспособиться к этому дальновидному, анализирующему складу ума; она должна отказаться от своих священных историй, своих грубых забот, своего посмертного продолжения личных целей. Стремление к служению, к подчинению, к постоянному эффекту, к бегству от мучительной мелочности и смертности индивидуальной жизни является бессмертным элементом в каждой религиозной системе.
Пришло время лишить религию всего этого, лишить ее более важных задач, чем те, с которыми она когда-либо сталкивалась прежде. Истории и символы, которые служили нашим отцам, обременяют и разделяют нас. Таинства и ритуалы порождают споры и растрачивают наши скудные эмоции. Объяснение того, почему все так и есть, - это ненужное усилие в религии. Существенным фактом в религии является желание религии, а не то, как она возникла. Если вы не хотите религии, никакие убеждения о вашем месте во Вселенной не могут дать вам доказательств этого. Первое предложение в современном символе веры должно быть не "Я верю", а "Я отдаю себя".
Чему? И как? К этим вопросам мы сейчас и обратимся.
>>ГЛАВА 6. СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИЯ ОБЪЕКТИВНА. Читать